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有一种说法认为，这应该也是将海中冲上来的石头从出云国移来，但此说尚未得到确证。
在这条记录之前的齐衡三年出现在常陆国大洗岩石海岸边上的石神，则恰是上总玉前神的类例。
根据《文德实录》②，有煮盐翁夜眺海上，见光耀烛天，翌日天明，视岸边有尺许怪石二，其体神造，非人间之石。
其后一日，又有二十余小石色彩非同寻常者聚来，在前石左右如侍座。
在地方官的公文中，也将此事记为“神灵新降”
，并称此时神附人身，宣其降临理由道：“我乃大奈母知少彦名命，昔造此国，事毕离去，往驻东海，今为济民归来。”
这一信仰略做变形，长久以来遗存在渔村，从散布各地的惠比须神由来即可推测得知。
在如今这个时世，熊野的那智黑现在已经仅仅作为制造围棋子的用石为人所知，而津轻卒土之滨的舍利石已经不过是民居炉边的装饰。
但若回到过去，一窥对其珍而重之的人们的心境，就会发现它们伴随着石成长或石分身这样一种意义深远的俗信。
这类传言有哪些部分能够获得自然科学的承认，我尚未知晓，只不过将其归为神灵之力的例子比比皆是。
南河内的驹之谷村大字大黑，出地方名产大黑石。
大黑寺缘起中记述此石由来称，过去役行者①在葛城山修炼之时，大黑天出现在山顶，授其孔雀明王之法，行者由此开创修验道，自刻大黑天现身之像在此安置。
自此，在石头河**的流水中，每天均有一颗形似大黑天像的小石头从上游的金刚山流出（《河内名所图会》②）。
由熊野或伊势携来的小石头逐渐成长或生子的故事，在全国各地都有。
其中海南种子岛坂井浦的熊野神社传说是作为神体的小石头经过很多年后高达四尺余，且生子达十一个之多，其中一个分灵到鹿儿岛。
人们为其建神社一座，而这枚子石也产有一子，成长后其形状与母石相同。
但是，关于这座神社的海边，还有自上古以来每年除夕之夜，一块由海底而来的大石头出现在沙滩上，这些石头相连形成一片陆地的说法（《萨隅日地理纂考》①）。
对马船越村大字芦浦的乙宫神社，又称为盐灶社，其祭神亦是玉依姬。
据说在这座神社，每年从海上由神送来的石头，或十二块，或十三块（《津岛记事》）。
这里的乙宫，可能就是若宫之意。
这些都可以视作不再相信神灵生出石体以后，内容多少发生了变化的故事。
前面提到过的信浓填科郡玉依姬比卖神社，在很久以前同郡的东条村池田宫，又名矶并三社大明神的，即可作为一个例子（《地名辞书》）。
这座神社也有奇石诞生的祥瑞之事，每年正月为此举行严肃的石占神事。
这些石头称为儿玉石，被视为神宝。
明历年间以后的记录称，在仪式当天恭恭敬敬地打开七重纸包，以数子石的数量和形状占卜领主以下各村的吉凶。
第一年小石头的数量有六十余，其后有增有减。
据记录，宝永三年有二百九十二颗（《土块鉴》①）。
也有人说神名的“玉依”
是“玉占”
的讹误，若依我所见，这种说法不值一顾。
只要知道这座神社后方山腹路旁有一块六尺见方的被称为儿玉石母石大石头的说法，便可以推测，这里的神宝灵石也是在与上总的玉前宫同样的教理之下诞生的。
我认为，仅凭以上诸例，玉依姬这一神名的意义已经明了。
所谓tama②，原本就是神的灵。
所谓yoru3，就是其灵附在人类身上，仅侍奉神的巫女、尸童做超人间的言语亦可使用这一称谓。
然而，过去显现了更加具体化的灵力，灵力成果的出现又愈发证明其凭依的身体非人而近神。
明玉诞下儿孙的传说，我想应该是表示神的分灵并非徒有虚名的一种象征。
如果从另一方面加以说明的话，像这样能够管理灵石的，仅限于以附身降言为职分的巫女。
因为她们能够主张自己的祖先也即上代的巫女，是可以接近神，达到产下神的王子的程度的神异女性。
同时，过去的氏子连如今我们无法相信的事也能够相信。
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