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这就是玉依姬信仰的起源。
若宫诞生的传说，在大和的春日明神那里也曾经有过。
《春日社记》记曰：“若宫出生，朱雀天皇①朝承平三年之事也，其后六十六代，一条天皇②朝长保五年三月三日巳刻，时风③之五代孙中臣是忠④拜见之，旧记有之。”
而《诸社根元记》则不相信这种说法，力陈若宫出生应在神代，在保延以后另造神社迁往（以上见《古事类苑》⑤）。
但若与上总最高级神社在延久年间的降言集合起来考虑，则这种程度的不可思议在那个时代是不需要感到奇怪的。
我并非把所有的若宫诞生都认为是神石分出的子石，只不过我认为，为了确立这种程度的虔信之心，有必要用神托以外的某种具体方法向世间宣示这一事实。
《日本灵异记》⑥下卷记录了一则故事：美浓方县郡水野乡楠见村一个姓县的人，其女年二十余未婚，延历元年二月下旬怀孕三年后诞下两块石头。
因石头的大小有一丈四尺见方，应该是成长以后测量所得尺寸。
其一色青而有白斑，另一则全是青色，据称每年都会增大。
其邻淳见郡内有大神名为伊奈波，托卜者之言宣道：“该女所产二石是我之子。”
因此，该女子便在家中被尊为神灵凭依之人而享受供奉。
此等事古往今来尚未见闻，亦圣朝中一奇异事实。
虽然据说宇佐的神也在其后以黄金之牌制作了神体，但是当初成神之时，在马城峰出现三块高宽各一丈五尺的大石，每块大石上均有一窪清水，神的形貌映在水中。
这种说法可见于前文所述的《降言集》中。
为了推断这类对石的崇信和比卖神之间的关系，虽然难免会让读者感到烦扰，但还是必须先陈列若干旁证。
我在目前为止的引用中，特地留下了贺茂和三轮两处玉依姬传说未涉及。
关于贺茂，由于伴翁①在《濑见小河》中已经进行过颇为周到的史料批判，我便放心地在这里抄出它的概要。
根据《袖中抄》①等引用的贺茂神社缘起，玉依日卖是贺茂建角身命之女，玉依日子则是玉依日卖之兄。
玉依日卖在石河的濑见小川附近玩耍时，有一支朱漆的箭从上游顺流而下。
她把箭捡起来插在床边，不久便感生诞下一名男婴。
《贺茂旧记》②中也载有此事，甚至叙述道有一美箭随河流而来靠近其身边，其遂捡起来插在床下，此箭夜间化作美男子与之**。
男婴成长以后，身为其外祖父的建角身命为了知道男儿的父亲是谁，招请诸神汇集，举行七日七夜宴会，对男儿说，若认为哪位是你的父亲便请将此酒敬给他。
男儿听闻此言，即刻举起酒杯向天为祭，酒杯穿破屋脊飞升到天上。
于是，男儿依外祖父之名，称为贺茂别雷神，也就是如今上贺茂神社的祭神。
其舅玉依日子的后裔，就是神职贺茂县主。
被称为御阿礼的将神木竖起来的仪式是该社特有的祭礼。
据说原本是御祖神在恋慕哀思的夜梦之中，告知男儿若要见到身为天神之子的父亲，便如此这般举行祭礼的神定仪式。
古书中也称，所谓miare这一说法，恐怕是神灵诞生之意（《乡土研究》3卷9号）。
由此看来，有足够的理由推测这里的玉依姬是其他女神。
若如此，则在研究难以取得进展的时代，众说纷纭实在是情非得已。
《雍州府志》①卷2认为她是鸬鹚草葺不合尊之后玉依姬，因是将初代人王之母祈请而来，所以把下鸭神社的祭神称为御祖神；《名所都鸟》②第6册中也载有同样的说法，并称上贺茂神灵是最初降临在此国的天孙琼琼杵尊。
所幸这些说法早就已经被证明是谬误。
所谓三轮神话当中，如果要列举出最接近上文贺茂神话的故事，便是《古事记》中所述神武天皇的皇后为神灵所生之事。
三岛湟咋之女中有一名为势夜陀多良比卖的美人，美和的大物主神为之心动，化作朱漆的箭进入此家水沟中顺流而下，刺入美人**。
美人将箭带回屋内放在床边，此箭忽然化作美丈夫与其行敦伦之礼，所生者即比卖多多良伊须气余理比卖。
在《新撰姓氏录》③卷14，大和国的“大神朝臣”
条中，美人则是名为三岛沟杭耳之人的女儿玉栉姬。
大国主神娶此姬，因仅在夜间来访，未明即去，此姬将苎麻纺成线绑在神的衣服上，天亮后循着苎麻线寻觅其踪迹，最终到达大和国的真穗御诸山。
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