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4同样依据《明治神社志料》及《伊予温故录》等。
5如近世编辑的《兵库筑岛传》这一非常详细的读本中所见。
但是，这本书因为材料收集过多反而出现很多疑点，似乎失去了《兵库名所记》等书具有的统一性。
6“以阿波民部重能为负责人建造。
公卿众议应该投入人牲，然而此事罪业深重，遂在石面上写一切经用以筑岛，故此岛称作经之岛。”
该负责人名为阿波民部，通说松王之父称作田井民部，而在《南海治乱记》中则称作阿波民部。
在这些点上，诸书反而类似。
7参考《源平盛衰记》。
8关于长柄桥人牲的故事，《雅俗随笔》①下卷中引用了很多文本进行考证。
而《广文库》的“人牲”
条中也收集了一遍资料。
《松屋笔记》“五十五”
中也讨论了此问题，主张向前追溯。
这个故事的起源可能是仁德天皇的河内茨田堤传说。
“松王”
这一童名
对近世的日本人来说，松王这个名字应该是听惯了的。
因此，将它作为人牲的儿童之名，可能很多人会觉得只不过是用了一个偶然存在的名字，从而将其当作一件小事。
但是认真思考一下的话，“某王丸”
这样的童名，在今天流传的种种故事中变得很有名的实例并不算多。
换言之，它是中古的某个短时期内某个阶级的爱好，因此同时也可以通过它推知这类故事开始流行的时代。
实际上，“某王”
这样令人敬而远之的文字，若没有某种相应的顺序，则没有新进入寻常人家的理由。
最初，这恐怕是由认为某个孩童带着灵力降生的风习，以及在神前举行成人仪式并行的信仰行为而发展起来的现象。
即使后来变得没有任何特殊意义，仅仅由于先例多且好听，于是有人斗胆用这样的名字给孩子命名，但这原本可能是只有得到许可，成为神子的情况下才使用的名字。
也就是说，曾经存在仅限于特定的人神之间的命名法，后来转而用到普通人身上了。
所以，只有巫观之辈，称为“某王”
才丝毫没有不可思议之处。
因为，“miko”
一词如果汉译的话，可以说若不是指神子，便是指王。
①
信州户隐神社的巫家，现在仍然代代自称松王。
这家的专门职责是神乐，据说还另外传承着中古以来的巫舞。”
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