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此处是宇佐的势力曾经很强大的地方，现在该地已经转移到祇园管辖之下，但它原本是八幡辖下的御灵。
也许小市郎到底因为是有母无父的童子，所以当地人用这个名字称呼他。
如果能够将如今各地的人牲故事解释为曾经以其中所描述的形式出现的史实，那就再简单不过了，然而很遗憾，这是绝对不可能的。
但无论是民间故事还是某地原生的传说，以如此类似的形式分布在全国，我想一定有其基础。
可惜我们令人尊敬的先辈并没有考虑过人牲作为法术或者供奉给水神的牺牲品，何故又在其灵作为神受到祭祀时，出现像鹤市神社这种现象。
为什么他们不仅有守护一方水土的力量，而且留下了他们能够洞察未来的安危，自告奋勇承担如此重任的传说呢?从普通的道理难以说明这一点来看，关于人牲的思想是与时代一起变化的。
居然有人连尝试彻底搞清楚这一变化的轨迹都不做，便去论证这一习惯是否曾经存在，实在是咄咄怪事。
八幡与水神信仰之间的关系，过去远较今天为深。
这一点从水若宫这样的神社名称、龙女婚姻的传说便可以想见。
由于所谓母子相依的神话，在这位大神周围非常发达，所以至少属于鹤市神社系统的人牲传说也许可以解释为直接或间接受到其影响的结果。
但是，在八幡以外的信仰中，也有很多如伊予的和气姬和小千御子、萨摩大隅的玉依姬和若宫这种相同的例子。
仔细观察便可发现，其多数是在水边的神。
是因为最初产生了单纯将水神视作母子两尊神的倾向，后来才将其起源托于牺牲吗?又或者这种风习早就存在，但人们逐渐感觉到人神化现因而形成了此种现象?若能够得到此问题的确定解答，则受益的不仅是日本国学而已。
外国的学者似乎也不时有讨论这一问题的人，但到目前为止，他们实际上一直苦于缺乏资料。
与此相反，我们则有如此丰富的资料却又以杂乱之状置之不理，没有不断追寻其新的意义。
现在为了做好准备和整理，需要若干忍耐，这也是不得已之事。
因此，就目前的情况而言，我只能谈谈以下内容。
各地的人牲故事中有八幡神关涉其中，这一点从该神社的前代信仰去说明也不会有太大困难。
这是第一条，我的《人神考》正陆续对此进行论证。
第二条是，我们这个民族一直传承的水神信仰的神秘，确实有必须通过松王、鹤市这种像梦一样的故事才能够窥知的部分。
但是，要做到这一点，必须养成像我们这样不对所谓荒唐无稽之事报以轻蔑的习惯，并且积极将各处乡间正在逐渐消失、只余一点残存的母子神的信仰收集比较。
在我仅有的记忆中，就有几个值得注意的例子。
例如，骏州庵原郡中河内的带金权现，据传便是村里的管事人带金甚藏由于遭到村民怨恨，被拉到河滩上用石头击杀。
其妻已经临月，也同时被拉出来杀死，但灵魂不停作祟，村中妇女因生产死亡的变多了，人们害怕起来，便开始拜祭她。
在她的灵社①附近有一处名为十郎泷的地方。
十郎是带金氏独子的名字。
据传，由于他的母亲被投入泷中时说过要报今日之仇，其后这里的儿童很多在四五岁时便夭折了。”
也就是说，这座神社并非以其父而是以其母为御灵的中心。
在萨摩南端的池田湖岸，有一尊以老松树为神体的神，其名为池王明神。
池田村农夫四郎的远祖，某日经过池岸时，见到人首龙身的异形横在路上，于是拔出短刀砍了下去，异形带血跃入水中。
当天夜里，这个人突然得病死了，他的妻子也发起狂来，龙王附身降言大表愤怒。
家中亲族纷纷告罪求饶后，龙王答道：“既如此，我有一母在堂，若将我母子一起作为神奉祀，便饶恕你等。”
族人依言祭祀这棵松树，后来龙在附近现身而亡。
如今树下的石筑神祠，据传就是祭祀龙王母亲的。
这个传说中有一个重要的情节，即四郎的先祖斩杀这条龙，是在去参加某家婚礼的路上。
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