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那么，这个地方旧有的传说在受到长柄桥人牲故事等影响，被近世同化之前，到底具有什么样的形态呢?说到这个问题，需要注意的不仅是母与子二人同死这一点。
名为阿鹤的女性投入水中成神的故事，在互不相邻的两三个地方流传，我认为不是偶然的类似现象。
其中之一是下总松崎的千把池故事。
有一位名为阿鹤的能干且力气很大的女性，某年插秧时一天内插完千把秧苗，因为太放松而不小心在自己的两股之间看了一下夕阳，说了一句“太阳还没有进去”
，马上遭到天谴而死在田里。
其后，当地人将这片田改成水池，在岸边的松树下建起弁天神祠祭祀鹤女之灵。
“这与前文引用过的小保姆故事相同，是所谓新妇田传说中最为普通的形式。
我相信这和伊波君所研究的“onari神”
信仰原本是属于同一个系统的。
与此甚
为相似的第二个例子，在陆前名取郡小鹤池也有流传。
根据传说，某长者有一名美丽的婢女，名为小鹤，被命令将一块称为千刈田的宽广田地在一天内插好秧，连给背着的幼儿喂奶的时间都没有。
在毫不停歇的劳作当中，孩子被饿死了，孩子的母亲也因悲伤而逝。
田地正中的一个小丘被当作幼儿的坟墓享受祭祀”
，愈发让人觉得这个故事与丰前的鹤市母子故事相近。
虽然大多数情况下难以得知其理由，但民间故事中的人名往往会有这类一致现象。
这当中似乎有什么特别意义。
位于伊豆伊东附近的对岛村若宫八幡，其祭神称为千鹤御前，乃是赖朝与伊东少女八重姬相通所生之女。
在将此女扔进镰田的轰渊溺杀时，幼儿手中拿着橘树的枝条。
数日后她的遗骸漂流到八幡的岸边，这根枝条仍然拿在手中没有放开，于是便有人将其插在土里，后来长成大树，高大的橘树长久以来一直作为神树受到崇敬。
“这也是关于母与子二神的由来故事。
由此可以推定，所谓半边木瓜、片端梅的传说并非偶然的小插曲。
“市太郎”
这一儿童的名字，也有值得思考的特征。
“ichi”
意为侍奉神灵的女性，在九州单单作为稚儿之意使用。
在丰前田川郡丝田村的金村神社，正月十五日御田祭上所唱的插秧歌有三首，而其中一首应该是很古旧的。
妇人看似有身孕，容颜有些憔悴，抱起小市哄一哄。
所谓妇人，即别人家的媳妇，她容颜看起来有些憔悴。
插秧时为了祈求丰收，有特地让孕妇参加劳作，又或是带着小儿到田畔游玩的习惯。
这首歌虽然描绘的是神田中的情境，但应该并非特指神子，然而若要为其上溯某个根源的话，可能与小鹤池系统的插秧女母子故事之间潜藏着某种相通之处。
也有的地方将“ichi”
一词当作王子或若宫之意使用。
在丰后国东半岛名为富来的镇里，八坂神社的祭神叫作小市郎，据信是镰田氏一族的祖神。
祭典在六月和十二月的二十八日，也就是此地祭祀荒神①的日子。
与此地隔河相望，有一小村落叫作池田，据说这里的池田氏也在同一天祭祀小市郎。
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