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在将这种种例子综合考虑以后，我得出的一个假说是：灵山登山路上的结界石，更可能与信仰这座山的老妇人、比丘尼的修道有关，可能是往返于途的人以此命名这些石头，在这种习惯断绝以后，又将这种现象从坏的方面进行解释的结果。
在前面引用过的《和汉三才图会》关于立山的故事中，据传在美女杉与姥石之间还有一处名为材木阪的地方，过去人们打算在这里建立女人堂，但信众捐献的木材一夜之间全部变成了石头。
这多少有点让人恍惚想到前面那些故事中与女性犯戒有关的缘由。
接下来，话题回到虎子石的由来上。
在越中立山结界留下石头的止宇吕尼，在加贺白山留下石头的融婆，会不会和在各地行脚散布石头故事的虎御前有关呢?也就是说，时至今日已经意义不明的tora或toura这一词语，会不会是在这些石头旁边修法的巫女的称呼呢?如近江浅井郡的虎姬山，就流传着与相州大矶完全没有关系的同名美女故事。
她嫁给住在山麓乡村的小河长者为妻，后来变成大蛇的身体潜入湖底（《漫游人国志》）。
水中的女神和登山的比丘尼，乍一看好像没有什么关系，但在作为比睿山女性结界的花摘社，也流传着与高野山很相似的有关传教大师母亲的故事，而且祭日是与龙神渊源深厚的阴历四月初八（《舆地志略》卷22）。
而从其他地方也广泛分布的这一天登山的风习来看，这里的虎姬这个名字，可以想象也有一个同样的虎传说。
巫女强行登上有结界的山的故事，其历史较想象更加古老。
同样是比睿山的事，从前唐院到中堂的路旁西侧有一处名为圣女壕的地方。
《舆地志略》卷24引用《山家要略记》①，根据法性房②的传记，延长四年五月十六日夜间，有一辆装饰华丽的车，从戒檀院的半空来到大讲堂前庭，没有套拉车的牛，却飞快地从天而降。
只见车内一名贵女，丽质端严，寺僧问道：“吾山自大师设结界以来至今，皆禁女子，何以贸然登山?”
贵女答曰：“我虽女人，却非凡女，乃圣女也。”
不管怎么看，这都是一个很散漫的故事，但又绝不是偶然发生的。
在《元亨释书》③卷18中，有一则几乎完全相同的故事，我打算引用其中的文章以完结本篇：“都蓝尼乃和州人，精修佛法，兼习仙术，居于吉野山麓。
世间以金峰山为黄金之地，金刚藏王菩萨护之，不准妇人涉足其境。
蓝曰：‘我虽女身，然净戒感灵，岂凡妇所能比焉?’乃登金峰。
忽然雷电晦瞑，不知前路，遂弃所持之杖。
其杖自植于地，渐成大树。
蓝又施咒召龙，乘之登山。
俄至泉源，不得前行，蓝嗔之，蹈岩峦，尽皆碎裂。
养龙之池在岩下，二迹今犹存焉。
世间谓其得长生之道不知所终也。”
除化成石这一点和叱尿一节外，这个故事和立山、白山二山的怪谈完全相符合，不仅如此，连尼僧的名字都蓝似乎与止宇吕都是相通的，这是为什么呢?反过来，像大矶的虎女这样，从南边的九州尽头漂泊到北边的奥州信夫这种事，作为一名女性，实在是令人难以置信。
看起来，tora、touro、toran等名字即使不是固有名词，恐怕也能得到某种程度的支持。
但是，曾我十郎祐虎之妻是大矶的女性，名叫虎这一点，已经见于《吾妻镜》“建久四年六月一日”
亦即“裾野报仇三日后”
一条，恐怕并不是小说。
因此，下一步只能在对tora这一古语的性质进行研究的同时，对被传为大矶的长者之女的游女为什么会有“虎”
这样极为出奇的名字进行探寻。
（大正五年八月、九月《乡土研究》）
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