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换言之，在禁止女性的同时又意味着如此欢迎女性，以至于达到专门建有女人堂①的程度。
一般而言，普通女性对这种禁忌不会感到特别痛苦。
即使不是女性，像病人、儿童等腿脚虚弱之人，有这种不需要到达山顶也可以参拜的方法，反倒是令人高兴的事情。
因此，无论是立山还是白山，在比老女化石之处地势低很多的地方，都设有称为伏拜的地方。
据说和泉式部在熊野咏过歌的地方，也是一处伏拜之地。
如果说为什么会有这样的地名，恐怕是因为有人从一开始就预想到，会有某些存在障碍的参拜者的缘故。
如果用讽刺的眼光看，在高山的中途设置结界这种做法，也许反倒成了引诱原本应该因为腿脚虚弱而放弃的女性的一种手段。
因此，在结界以内常常存在女性所化的石头，恐怕其基础是如果破禁就会化成石头的俗信。
秋田的真崎氏曾经报告过，男鹿神山的九十九级石台阶，有不净的女性如果登上三级以上的台阶便会立即化成石头（《乡土研究》1卷3号）等传说。
这便是其中一个证据。
但是，仅凭这些还无法说明此后不断出现的由女性所化的石头在那些地方的原因。
为什么大多数有女性禁忌的结界附近，自古以来就有引人注意的岩石呢?又或者，为什么将路边有这种石头的场所定为对女性的结界呢?似乎很难将这种情况视作偶然。
为了解释这个“为什么”
，首先必须注意，来到结界受石化惩罚的女性，无论在什么情况下都限于比丘尼或巫女。
其次必须考虑的是，即使没有流传像上面那种石化之谈的情况，灵山的登山口也会有此类石头。
例如，信州户隐山的鸟居川附近，中院旁边有一块叫作女人结界比丘尼石的石头（《科野佐佐礼石》卷14）。
在据说是户隐权现垂迹之地的冠著山的登山口，更级郡的羽尾村也同样有叫作比丘尼石的四尺四见方的岩石，过了这块岩石，女性就不被允许再往前走。
现在仍然有如果举行婚礼时从这块石头旁边经过就会分手，所以新人都会避开的说法（《乡土研究》3卷2号）。
关于这座冠著山实际上就是古歌中有名的更级姨舍山的说法，佐藤六石在《姨舍山考》中曾经做过细致的论述。
但是，今天的所谓姨舍，就是停车场下方月见堂前一处巨大的姥石。
《善光寺道名所图会》①等引用的缘起文中，木花开耶媛的大姨大山姬，在侄女相送之下登上此山，在这块石头上坐下遥望秋月，最后进入月亮的故事，与所谓侄女石、外甥石、月见田等古迹一起，可能是近世好事之徒所新设，而被抛弃的老女变成石头，很久以来都在各地人群中口口相传（《越游行囊抄》②卷6），而且是相当古老的时代就已经流传的故事（《昆阳漫录引》《榻鹬随笔》）。
姨舍山的“姨”
解释为伯母，也是《大和物语》以来的说法，但在某些情况下，其地名的根底可能潜藏着与比丘尼同一体系的思想。
关于老女与石头的关系，还有很多必须说明的问题，简言之，即使不是祭祀神灵的高山山麓，位于境界线的石头称为姥石的例子也不少。
此外，即使是在说明女性禁忌缘由的故事中，也有老女并不化成石头的例子。
可能是因为石头的形状没有特色，无论如何也很难当作人所化之物。
例如，在旧仙台藩领地内几处称为姥石的石头中，在气仙郡上有住村的五叶山，就流传着打破女性禁忌登上山的老妇人被石头压死的传说（《封内风土记》）。
江州伊吹村的寺岳，是役行者行基菩萨修道的山。
据说登山口的上野乡祭祀女一权现，但在山约六成高称作大平的地方以上，便完全禁止女性踏足。
据传曾经有一名比丘尼强行进入结界，攀登到约七成高时，遇雷电立即殒命。
在这个时候，由于实在非常痛苦，她手扶在旁边的岩石上，现在仍然有留下分明的五指痕迹的扶手石（《近江舆地志略》卷81）。
手指的痕迹，就是所谓手印，反倒是在讲述高僧硕德的遗迹时经常会被提到的话。
在堪称女性禁忌代表的纪州高野山，也有附会在弘法大师母亲身上的类似传说。
这就是在第五十四块町石旁边那块名为捻石，直立但形状看起来像是拧过一样的石头。
据说大师的母亲深恨无法越过结界，而为后世女性留下这个痕迹。
在这块石头稍微向上一点的地方，有据说是大师推上来的大石头，上面留有大师的手痕，在不动阪则有脚的痕迹，流传着他与母亲问答的故事（《续风土记高野山》卷57）。
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