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旧家热心于记忆自己与神之间有深厚因缘所以长久以来享受特殊恩宠的传说，不是什么不自然的现象。
但是，日本的与众不同之处在于偏向这样一种几乎固定的样式，而且广泛分布在全国各地。
如果这是基于某个系统特别有力的参与而形成的现象，那么小野氏的历史便是首先必须尝试探究的。
在九州，豐后佐贺关早吸神社的祠官，原本便是小野氏。
不知道这个家族的由来对外是如何描述的，但在当地流传的说法是，过去这家有一位美丽的姑娘，被沉堕渊的水神娶去，自己的身体也變成蛇的形状。
原本她每年会在特定的日子回到父母家小住，因为某次有人偷偷窥视，从此永绝天人往来。
与此有一半以上相同的传说，至今分布在我国东西的各处乡间。
其中部分传说已经民间故事化，结果是靠智谋击退了蛇女婿，姑娘再次恢复到安全而凡俗的生活。
但仍然有一些家族至今以一族之中出过这样的神女为荣，也不会去否定附近的这种传言。
此外还有像丰后的绪形三郎、越后的五十岚小文治这样在人与灵物之间的婚姻中诞生的勇士后裔的传说。
我打算作为问题的是，若是有遥远的神代，不知道会是什么情形，但这样的故事那么多次在那么多地方被反复讲述，一直作为后世的话题，除人的误听或剽窃以外，必须有某种将它们带到各地的机制，这种机制是以什么样的组织和方法为基础的呢?如果说已经不得而知了，那便只能作罢。
如果说文字的使用受到限制的话，那么口头语言也是平和而美丽地排列起来的言辞文句，至少这一点应该是不能否定的。
我们想要将说唱的历史上溯到净琉璃姬之前的动机，便完全在于此。
阿通一个人的传记，实际上并非我们所关心的问题。
我们想象关于救助过神灵的小野猿丸太夫的故事可能出自近江，实际上还有其他理由。
据我所知，琵琶湖以南的众多村落，是小野氏的传说重合散布最多的地域。
《三国传记》①中已经可见小野的神主受小野一万大菩萨的神示，前往磨针嵘迎接百济寺源重僧都的记录。
到了近世，又有被奉为木地师祖神的小野宫惟乔的皇子小椋在入山途中经过的数处遗迹。
此外，在很多神社和寺庙都有名为小野时兼的美男，因有夙缘而与平木之渊的龙女相交，分别时受赠玉管的传说。
这些奇谈没有一个是孤立的。
说起来，话又会拉得很长，蛇形之妻遗下宝珠的故事，其形式略有变化，从九州的云仙岳，北到奥羽的尽头都有分布。
尤其是后者，将这个故事与三井寺的钟的由来结合起来讲述。
古来由人所尊崇的丰玉姬的故事也是同一系统的，但将它改造成现在这种形式的，我想最初就是在近江。
关于近江是我国第一流的小野氏籍贯地，在《新撰姓氏录》中已有明证。
现在的滋贺郡和迩村大字小野，据传便是其旧地。
认为《延喜式》中的小野神社便是今天存在的同名神社的推测，应该是准确的。
但是，这里还有小野小町的生活用具壕，此外还附设着祭祀篁和道风①的神祠，而他们都是近江以外，且是《延喜式》出版以后的人。
因为小野氏的分散在很久以前就已经开始了。
《类聚三代格》②中所录延历四年的太政官符，对我们而言是有力的资料。
当时的族长小野朝臣野主已经住在山城京。
他向朝廷的申奏中，记其有一门留在近江的族人，已经为狻女③养田之利所诱，与狻女氏的女性缔结姻缘，令人困扰。
这样做不仅有损旧家名望，而且因为猥女背负着不能进贡异姓之女的古来规矩，因而他恳请撤销这门婚事。
从这篇简单的文书便可判断，古来以说唱者头领为人所知的猥女氏虽然有名，但确实是身份低于小野氏的家族。
女氏很乐于以小野家的年轻男子为婿，女系家族的特权往往会因此转移到小野一族。
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