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论 性
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今吾人对一事物，虽互相反对之议论，皆得持之而有故，言之而成理，则其事物必非吾人所能知者也。
“二加二为四”
，“二点之间只可引一直线”
，无论何人，未有能反对之者也。
因果之相嬗，质力之不灭，无论何人，未有能反对之者也。
数学及物理学之所以为最确实之知识者，岂不以此矣乎？今孟子之言曰：“人之性善。”
荀子之言曰：“人之性恶。”
二者皆互相反对之说也，然皆持之而有故，言之而成理。
然则吾人之于人性，固有不可知者在欤？孔子之所以罕言性与命者，固非无故欤？且于人性论中，不但得容反对之说而已，于一人之说中，亦不得不自相矛盾。
孟子曰：“人之性善，在求其放心而已。”
然使之放其心者谁欤？荀子曰：“人之性恶，其善者伪（人为）也。”
然所以能伪者何故欤？汗德曰：“道德之于人心，无上之命令也。
何以未几而又有根恶之说欤？”
叔本华曰：“吾人之根本，生活之欲也。
然所谓拒绝生活之欲者，又何自来欤？”
古今东西之论性，未有不自相矛盾者。
使性之为物，如数及空间之性质然，吾人之知之也既确，而其言之也无不同，则吾人虽昌言有论人性之权利可也。
试问吾人果有此权利否乎？今论人性者之反对矛盾如此，则性之为物，固不能不视为超乎吾人之知识外也。
今夫吾人之所可得而知者，一先天的知识，一后天的知识也。
先天的知识，如空间时间之形式，及悟性之范畴，此不待经验而生，而经验之所由以成立者，自汗德之知识论出后，今日殆为定论矣。
后天的知识，乃经验上之所教我者，凡一切可以经验之物皆是也。
二者之知识皆有确实性，但前者有普遍性及必然性，后者则不然，然其确实则无以异也。
今试问性之为物，果得从先天中或后天中知之乎？先天中所能知者，知识之形式，而不及于知识之材质，而性固一知识之材质也，若谓于后天中知之，则所知者又非性。
何则？吾人经验上所知之性，其受遗传与外部之影响者不少，则其非性之本来面目，固已久矣。
故断言之曰：性之为物，超乎吾人之知识外也。
人性之超乎吾人之知识外，既如斯矣，于是欲论人性者，非驰于空想之域，势不得不从经验上推论之。
夫经验上之所谓性，固非性之本然，苟执经验上之性以为性，则必先有善恶二元论起焉。
何则？善恶之相对立，吾人经验上之事实也，反对之事实，而非相对之事实也。
相对之事实，如寒热、厚薄等是。
大热曰热，小热曰寒。
大厚曰厚，稍厚曰薄。
善恶则不然。
大善曰善，小善非恶；大恶曰恶，小恶亦非善。
又积极之事实，而非消极之事实也。
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