天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
孟子虽攻击之，而主性善论，然其说则有未能贯通者。
其山木之喻曰：“牛山之木尝美矣，……是岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉!其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其昼夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气不足以存，……此岂人之情也哉！”
然则所谓“旦旦伐之”
者何欤？所谓“梏亡之”
者何欤？无以名之，名之曰欲，故曰“养心莫善于寡欲”
。
然则所谓欲者，何自来欤？若自性出，何为而与性相矛盾欤?孟子于是以小体大体说明之曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所以与我者。”
顾以心为天之所与，则耳目二者，独非天之所与欤?孟子主性善，故不言耳目之欲之出于性，然其意则正如此，故孟子之性论之为二元论，昭然无疑矣。
至荀子反对孟子之说而唱性恶论，曰礼义法度“是生于圣人之伪，非故生于人之性也。
若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。
夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。
是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪”
。
又曰：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法政以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善。
此圣王之治，而礼义之化也。
今试去君上之势，无礼义之化；去法政之治，无刑罚之禁，倚而观天下人民之相与也。
若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡，不待顷矣。
然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
（《性恶篇》）吾人且进而评其说之矛盾，其最显著者，区别人与圣人为二是也。
且夫圣人独非人也欤哉！
常人待圣人出，礼义兴而后出于治，合于善，则夫最初之圣人，即制作礼义者，又安所待欤？彼说礼之所由起曰：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则争，争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”
（《礼论篇》）此礼之所由起也。
则所谓礼义者，亦可由欲推演之，然则胡不曰“人恶其乱也，故作礼义以分之”
，而必曰“先王”
何哉？又其论礼之渊源时，亦含矛盾之说，曰：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情也。
今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。”
（《性恶篇》）然又以三年之丧为称情而立文，曰：“凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。
今夫大鸟兽，则失亡其群匹，越月逾时，则必反沿，过故乡，则必徘徊焉，呜号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。
小者是燕爵犹有啁噍之顷焉，然后能去之。
故有血气之属，莫知于人，故人之于亲也，至死无穷。”
故曰：“说豫娩泽，忧患萃恶，是吉凶忧愉之情之发于颜色者也。
……”
（《礼论篇》）此与孟子所谓“孩提之童，无不知爱其亲，及所以告夷之”
者何异?非所谓感于自然，不待事而后然者欤？则其非反于性而悖于情明矣。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！