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，“纯粹至善者也”
（《通书·诚上》）。
然人之本体既善，则其动也，何以有善恶之区别乎？周子未尝说明之。
故其性善之论，实由其乐天之性质与尊崇道德之念出，而非有名学上必然之根据也。
横渠张子亦由其形而上学而演绎人性论。
其言曰：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。”
（《正蒙·太和篇》）即谓人之性与太虚同体，善恶之名无自而加之。
此张子之本意也。
又曰：“气本之虚，则湛而无形；感而生，则聚而有象。
有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”
（同《太和篇》）此即海额尔之辩证法所谓由正生反、由反生合者也。
象者海氏之所谓正，对者反也，和解者正反之合也。
故曰：“太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。”
（同《太和篇》）“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
故气质之性，君子有所不性焉。”
（同《诚明篇》）又曰：“湛一，气之本；攻取，气之欲。”
（同《大和篇》）由是观之，彼于形而上学，立太虚之一元，而于其发现也，分为形神之二元。
善出于神，恶出于形，而形又出于神、合于神，故二者之中，神其本体，而形其客形也。
故曰：“一物两体，气也。
一故神，两故化。”
（同《参两篇》）然形既从神出，则气质之性，何以与天地之性相反欤？又气质之性，何以不得谓之性欤?此又张子所不能说明也。
至明道程子之说曰：“生生之谓易，此天之所以为道也。
天只是以生为道，继此生理者，只是善，便有一个元的意思。
元者善之长，万物皆有春意便是。
继之者善也，成之者性也。
却待他万物自成其性须得。”
（《二程全书》卷二）又曰：“论性不论气不备，论气不论性不明，二之则不是。”
（同上）由是观之，明道之所谓性，兼气而言之。
其所谓善，乃生生之意，即广义之善，而非孟子所谓“性善”
之善也。
故曰：“生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。
人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生。
有自幼而恶，有自幼而善，气禀有然也。
善固性也，然恶亦不可不谓之性。
盖生之谓性，人生而静，以上不容说。
才说性时，便已不是性也。”
（《二程全书》卷二）按明道于此，语意未明。
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