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盖既以生为性，而性中非有善恶二者相对，则当云“善固出于性也，而恶亦不可不谓之出于性”
，又当云“人生而静，以上不容说善恶，才说善恶，便不是性”
。
然明道不敢反对孟子，故为此暖昧之语，然其真意，则正与告子同。
然明道他日又混视广义之善与狭义之善，而反覆性善之说。
故明道之性论，于宋儒中最为薄弱者也。
至伊川纠正明道之说，分性与气为二，而唱性善论曰：“性出于天，才出于气。
气清则才清，气浊则才浊。
才则有善有不善，性则无不善。”
（《近思录·道体类》）又曰：“性无不善，而有善有不善者才也。
性即是理，理则自尧舜至于途人一也。
才禀于气，气有清浊。
禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”
（《二程全书》卷十九）盖欲主张性善之说，则气质之性之易趋于恶，此说之一大障碍也。
于是非置气于性之外，则不能持其说。
故伊川之说，离气而言性，则得持其性善之一元论。
若置气于性中，则纯然空间的善恶二元论也。
朱子继伊川之说，而主张理气之二元论。
其形而上学之见解曰：“天地之间，有理有气。
理者，形而上之道也，生物之本也；气者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”
（《朱文公文集》卷五十八）又曰：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”
（《语类》一）而此理伊川已言之，曰：“离阴阳则无道。
阴阳气也，形而下也；道太虚也，形而上也。”
（《性理会通》卷二十六）但于人性上伊川所目为气者，朱子直谓之性。
即性之纯乎理者，谓之天地之性；其杂乎气者，谓之气质之性，而二者又非可离而为二也。
故曰：“性非气质，则无所寄；气非天性，则无所成。”
（《语类》卷四）又曰：“论天地之性，则专主理；论气质之性，则以理与气杂而言之。”
（《朱文公文集》卷五十八）而性如水然，气则盛水之器也。
故曰：“水皆清也，以净器盛之则清，以不净器盛之则臭，以淤泥之器盛之则浊。”
（《语类》卷四）故由朱子之说，理无不善，而气则有善有不善。
故朱子之性论，与伊川同，不得不谓之二元论也。
朱子又自其理气二元论，而演绎其理欲二元论曰：“有个天理，便有个人欲。
盖缘这个天理，须有个安顿处。
才安顿得不恰好，便有人欲出来。”
（《性理会通》卷五十）象山陆子起而驳之曰：“天理人欲之分，语极有病。
自《礼记》有此言，而后人袭之。
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