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此等杂志，本不知学问为何物，而但有政治上之目的，虽时有学术上之议论，不但剽窃灭裂而已，如《新民丛报》中之《汉德哲学》其纰缪十且八九也。
其稍有一顾之价值者，则《浙江潮》中某氏之《续无鬼论》，作者忘其科学家之本分，而闯入形而上学，以鼓吹其素朴浅薄之唯物论，其科学上之引证亦甚疏略，然其唯有学术上之目的，则固有可褒者。
又观近数年之文学，亦不重文学自己之价值，而唯视为政治教育之手段，与哲学无异。
如此者，其亵渎哲学与文学之神圣之罪固不可逭，欲求其学说之有价值，安可得也!故欲学术之发达，必视学术为目的，而不视为手段而后可。
汗德《伦理学》之格言曰：“当视人人为一目的，不可视为手段。”
岂特人之对人当如是而已乎，对学术亦何独不然?然则彼等言政治，则言政治已耳，而必欲渎哲学、文学之神圣，此则大不可解者也。
近时之著译与杂志既如斯矣，至学校则何如?中等学校以下，但授国民必要之知识，其无与于思想上之事，固不俟论。
京师大学之本科，尚无设立之日，即令设立，而据南皮张尚书之计划，仅足以养成呫哔之俗儒耳。
此外私立学校，亦无足以当专门之资格者。
唯上海之震旦学校，有丹徒马氏（良）之哲学讲义，虽未知其内容若何，然由其课程观之，则依然三百年前特嘉尔之独断哲学耳。
国中之学校如此，则海外之留学界如何?夫同治及光绪初年之留学欧美者，皆以海军制造为主，其次法律而已，以纯粹科学专其家者，独无所闻；其稍有哲学之兴味如严复氏者，亦只以余力及之，其能接欧人深邃伟大之思想者，吾决其必无也。
即令有之，亦其无表出之之能力，又可决也。
况近数年之留学界，或抱政治之野心，或怀实利之目的，其肯研究冷淡干燥无益于世之思想问题哉!即有其人，然现在之思想界，未受其戋戋之影响，则又可不言而决也。
由此观之，则近数年之思想界，岂特无能动之力而已乎，即谓之未尝受动，亦无不可也。
夫西洋思想之入我中国，为时无几，诚不能与六朝唐宋之于印度较，然西洋之思想与我中国之思想，同为入世间的，非如印度之出世间的思想，为我国古所未有也。
且重洋交通，非有身热头痛之险；文字易学，非如佉卢之难也，则我国思想之受动，宜较昔日为易，而顾如上所述者何哉?盖佛教之人中国，帝王奉之，士夫敬之，蚩蚩之氓膜拜而顶礼之；且唐宋以前，孔子之一尊未定，道统之说未起，学者尚未有入主出奴之见也，故其学易盛，其说易行。
今则大学分科，不列哲学，士夫谈论，动诋异端，国家以政治上之**，而疑西洋之思想皆酿乱之麴蘖；小民以宗教上之嫌忌，而视欧美之学术皆两约之悬谈。
且非常之说，黎民之所惧；难知之道，下士之所笑，此苏格拉底之所以仰药，婆鲁诺之所以焚身，斯披诺若之所以破门，汗德之所以解职也。
其在本国且如此，况乎在风俗文物殊异之国哉!则西洋之思想之不能骤输入我中国，亦自然之势也。
况中国之民，固实际的而非理论的，即令一时输入，非与我中国固有之思想相化，决不能保其势力。
观夫三藏之书已束于高阁，两宋之说犹习于学官，前事之不忘，来者可知矣。
然由上文之说，而遂疑思想上之事，中国自中国，西洋自西洋者，此又不然。
何则?知力人人之所同有，宇宙人生之问题，人人之所不得解也。
其有能解释此问题之一部分者，无论其出于本国或出于外国，其偿我知识上之要求，而慰我怀疑之苦痛者则一也。
同此宇宙，同此人生，而其观宇宙人生也，则各不同。
以其不同之故，而遂生彼此之见，此大不然者也。
学术之所争，只有是非真伪之别耳。
于是非真伪之别外，而以国家、人种、宗教之见杂之，则以学术为一手段，而非以为一目的也。
未有不视学术为一目的而能发达者，学术之发达，存于其独立而已。
然则吾国今日之学术界，一面当破中外之见，而一面毋以为政论之手段，则庶可有发达之日欤！
（刊1905年《教育世界》杂志）
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