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《国学丛刊》序
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学之义，不明于天下久矣！
今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。
余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。
凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。
学之义广矣。
古人所谓学，兼知行言之。
今专以知言，则学有三大类：曰科学也，史学也，文学也。
凡记述事物而求其原因，定其理法者，谓之科学；求事物变迁之迹，而明其因果者，谓之史学；至出入二者间，而兼有玩物适情之效者，谓之文学。
然各科学有各科学之沿革，而史学又有史学之科学（如刘知几《史通》之类）；若夫文学，则有文学之学（如《文心雕龙》之类）焉，有文学之史（如各史《文苑传》）焉。
而科学史学之杰作，亦即文学之杰作。
故三者非斠然有疆界，而学术之蕃变，书籍之浩瀚，得以此三者括之焉。
凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学之所有事也；而欲求知识之真与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由，与其变迁之故，此史学之所有事也；若夫知识道理之不能表以议论，而但可表以情感者，与夫不能求诸实地，而但可求诸想象者，此则文学之所有事。
古今东西之为学，均不能出此三者。
惟一国之民，性质有所毗，境遇有所限，故或长于此学，而短于彼学；承学之子，资力有偏颇，岁月有涯涘，故不能不主此学而从彼学；且于一学之中，又择其一部而从事焉。
此不独治一学当如是，自学问之性质言之，亦固宜然。
然为一学，无不有待于一切他学，亦无不有造于一切他学。
故是丹而非素，主入而奴出，昔之学者或有之，今日之真知学、真为学者，可信其无是也。
夫然，故吾所谓学无新旧、无中西、无有用无用之说，可得而详焉。
何以言学无新旧也？夫天下之事物，自科学上观之，与自史学上观之，其立论各不同。
自科学上观之，则事物必尽其真，而道理必求其是。
凡吾智之不能通，而吾心之所不能安者，虽圣贤言之，有所不信焉；虽圣贤行之，有所不慊焉。
何则？圣贤所以别真伪也，真伪非由圣贤出也；所以明是非也，是非非由圣贤立也。
自史学上观之，则不独事理之真与是者足资研究而已，即今日所视为不真之学说，不是之制度风俗，必有所以成立之由，与其所以适于一时之故。
其因存于邃古，而其果及于方来，故材料之足资参考者，虽至纤悉，不敢弃焉。
故物理学之历史，谬说居其半焉；哲学之历史，空想居其半焉；制度风俗之历史，弁髦居其半焉；而史学家弗弃也。
此二学之异也。
然治科学者，必有待于史学上之材料；而治史学者，亦不可无科学上之知识。
今之君子，非一切蔑古，即一切尚古。
蔑古者出于科学上之见地，而不知有史学；尚古者出于史学上之见地，而不知有科学；即为调停之说者，亦未能知取舍之所以然。
此所以有古今新旧之说也。
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