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，非陆务观之悲愤乎？如此者，世谓之大诗人矣。
至诗人之无此抱负者，与夫小说、戏曲、图画、音乐诸家，皆以侏儒、倡优自处，世亦以侏儒、倡优畜之。
所谓“诗外尚有事在”
“一命为文人便无足观”
，我国人之金科玉律也。
呜呼，美术之无独立之价值也久矣!此无怪历代诗人，多托于忠君爱国、劝善惩恶之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世之迫害而无人为之昭雪者也。
此亦我国哲学、美术不发达之一原因也。
夫然，故我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学与政治哲学耳。
至于周、秦、两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴味也。
其于形而上学且然，况乎美学、名学、知识论等冷淡不急之问题哉!更转而观诗歌之方面，则咏史、怀古、感事、赠人之题目弥满充塞于诗界，而抒情叙事之作什佰不能得一，其有美术上之价值者，仅其写自然之美之一方面耳。
甚至戏曲、小说之纯文学，亦往往以惩劝为旨，其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉。
于哲学则如彼，于美术则如此，岂独世人不具眼之罪哉，抑亦哲学家、美术家自忘其神圣之位置与独立之价值，而蒽然以听命于众故也？
至我国哲学家及诗人所以多政治上之抱负者，抑又有说。
夫势力之欲，人之所生而即具者，圣贤豪杰之所不能免也。
而知力愈优者，其势力之欲也愈盛。
人之对哲学及美术而有兴味者，必其知力之优者也，故其势力之欲亦准之。
今纯粹之哲学与纯粹之美术，既不能得势力于我国之思想界矣，则彼等势力之欲，不于政治，将于何求其满足之地乎？且政治上之势力，有形的也，及身的也；而哲学、美术上之势力，无形的也，身后的也。
故非旷世之豪杰，鲜有不为一时之势力所**者矣。
虽然，无亦其对哲学、美术之趣味有未深，而于其价值有未自觉者乎？今夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。
且此宇宙人生而尚如故，则其所发明所表示之宇宙人生之真理之势力与价值，必仍如故。
之二者，所以酬哲学家、美术家者固已多矣。
若夫忘哲学、美术之神圣，而以为道德政治之手段者，正使其著作无价值者也。
愿今后之哲学、美术家，毋忘其天职，而失其独立之位置，则幸矣！
（刊1905年《教育世界》杂志）
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