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古雅之在美学上之位置
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“美术者天才之制作也”
，此自汗德以来百余年间学者之定论也。
然天下之物，有决非真正之美术品，而又决非利用品者。
又其制作之人，决非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无异者，无以名之，名之曰“古雅”
。
欲知古雅之性质，不可不知美之普遍之性质。
美之性质，一言以蔽之，曰：可爱玩而不可利用者是已。
虽物之美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。
其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。
而美学上之区别美也，大率分为二种：曰优美，曰宏壮。
自巴克及汗德之书出，学者殆视此为精密之分类矣。
至古今学者对优美及宏壮之解释，各由其哲学系统之差别而各不同。
要而言之，则前者由一对象之形式，不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中，自然及艺术中普通之美，皆此类也；后者则由一对象之形式，越乎吾人知力所能驭之范围，或其形式大不利于吾人，而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之观念外，而达观其对象之形式，如自然中之高山大川、烈风雷雨，艺术中伟大之宫室、悲惨之雕刻像，历史画、戏曲、小说等皆是也。
此二者，其可爱玩而不可利用也同，若夫所谓古雅者则何如？
一切之美皆形式之美也。
就美之自身言之，则一切优美，皆存于形式之对称变化及调和。
至宏壮之对象，汗德虽谓之无形式，然以此种无形式之形式，能唤起宏壮之情，故谓之形式之一种，无不可也。
就美术之种类言之，则建筑、雕刻、音乐之美之存于形式固不俟论，即图画、诗歌之美之兼存于材质之意义者，亦以此等材质适于唤起美情故，故亦得视为一种之形式焉。
释迦与马利亚庄严圆满之相，吾人亦得离其材质之意义，而感无限之快乐，生无限之钦仰。
戏曲、小说之主人翁及其境遇，对文章之方面言之，则为材质；然对吾人之感情言之，则此等材质又为唤起美情之最适之形式。
故除吾人之感情外，凡属于美之对象者，皆形式而非材质也。
而一切形式之美，又不可无他形式以表之。
惟经过此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所谓古雅，即此第二种之形式。
即形式之无优美与宏壮之属性者，亦因此第二形式故，而得一种独立之价值。
故古雅者，可谓之形式之美也。
夫然，故古雅之致存于艺术而不存于自然。
以自然但经过第一形式，而艺术则必就自然中固有之某形式，或所自创造之新形式，而以第二形式表出之。
即同一形式也，其表之也各不同。
同一曲也，而奏之者各异；同一雕刻、绘画也，而真本与摹本大殊。
诗歌亦然。
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