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“夜阑更炳烛，相对如梦寐”
（杜甫《羌村》诗）之于“今宵剩把银 照，犹恐相逢是梦中”
（晏几道《鹧鸪天》词），“愿言思伯，甘心首疾”
（《诗·卫风·伯兮》）之于“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”
（欧阳修《蝶恋花》词），其第一形式同，而前者温厚，后者刻露者，其第二形式异也。
一切艺术无不皆然，于是有所谓雅俗之区别起。
优美及宏壮必与古雅合，然后得显其固有之价值。
不过优美及宏壮之原质愈显，则古雅之原质愈蔽。
然吾人所以感如此之美且壮者，实以表出之之雅故，即以其美之第一形式，更以雅之第二形式表出之故也。
虽第一形式之本不美者，得由其第二形式之美（雅），而得一种独立之价值。
茅茨土阶，与夫自然中寻常琐屑之景物，以吾人之肉眼观之，举无足与于优美若宏壮之数，然一经艺术家（若绘画、若诗歌）之手，而遂觉有不可言之趣味。
此等趣味，不自第一形式得之，而自第二形式得之无疑也。
绘画中之布置，属于第一形式，而使笔使墨，则属于第二形式。
凡以笔墨见赏于吾人者，实赏其第二形式也。
此以低度之美术（如法书等）为尤甚。
三代之钟鼎，秦汉之摹印，汉魏六朝唐宋之碑帖，宋元之书籍等，其美之大部，实存于第二形式。
吾人爱石刻不如爱真迹，又其于石刻中爱翻刻不如爱原刻，亦以此也。
凡吾人所加于雕刻书画之品评，曰“神”
、曰“韵”
、曰“气”
、曰“味”
，皆就第二形式言之者多，而就第一形式言之者少。
文学亦然，古雅之价值大抵存于第二形式。
西汉之匡、刘，东京之崔、蔡，其文之优美宏壮，远在贾、马、班、张之下，而吾人之嗜之也亦无逊于彼者，以雅故也。
南丰之于文，不必工于苏、王；姜夔之于词，且远逊于欧、秦，而后人亦嗜之者，以雅故也。
由是观之，则古雅之原质，为优美及宏壮中不可缺之原质，且得离优美宏壮而有独立之价值，则固一不可诬之事实也。
然古雅之性质，有与优美及宏壮异者。
古雅之但存于艺术而不存于自然，既如上文所论矣。
至判断古雅之力，亦与判断优美及宏壮之力不同。
后者先天的，前者后天的、经验的也。
优美及宏壮之判断之为先天的判断，自汗德之《判断力批评》后，殆无反对之者。
此等判断既为先天的，故亦普遍的、必然的也。
易言以明之，即一艺术家所视为美者，一切艺术家亦必视为美。
此汗德所以于其美学中，预想一公共之感官者也。
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