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而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。
然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍。
但由其成功观之，则二者一也。
通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。
唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道。
然于解脱之途中，彼之生活之欲，犹时时起而与之相抗，而生种种之幻影。
所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。
故通常之解脱，存于自己之苦痛。
彼之生活之欲，因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，如此循环，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。
彼全变其气质，而超出乎苦乐之外，举昔之所执著者，一旦而舍之。
彼以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎。
彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲，不能复起而为之幻影。
此通常之人解脱之状态也。
前者之解脱，如惜春、紫鹃；后者之解脱，如宝玉。
前者之解脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也。
前者之解脱，宗教的也；后者美术的也。
前者平和的也；后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。
此《红楼梦》之主人公，所以非惜春、紫鹃，而为贾宝玉者也。
呜呼！
宇宙一生活之欲而已。
而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此即宇宙之永远的正义也。
自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱。
美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和。
此一切美术之目的也。
夫欧洲近世之文学中，所以推格代之《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛，及其解脱之途径，最为精切故也。
若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎?彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种子，故听《寄生草》之曲，而悟立足之境；读《胠箧》之篇，而作焚花散麝之想，所以未能者，则以黛玉尚在耳。
至黛玉死而其志渐决，然尚屡失于宝钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。
读者观自九十八回以至百二十回之事实，其解脱之行程，精进之历史，明瞭精切何如哉!且法斯德之苦痛，天才之苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。
其存于人之根柢者为独深，而其希救济也为尤切。
作者一一掇拾而发挥之。
我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉!而吾人于作者之姓名，尚未有确实之知识，岂徒吾侪寡学之羞，亦足以见二百余年来吾人之祖先，封此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。
谁使此大著述之作者，不敢自署其名?此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人之沉溺于生活之欲，而乏美术之知识，有如此也。
然则予之为此论，亦自知有罪也矣。
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