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夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界，不可谓非此石之大误也。
由此一念之误，而遂造出十九年之历史，与百二十回之事实，与茫茫大士，渺渺真人何与?又于第百十七回中，述宝玉与和尚之谈论曰：
“弟子请问师父：可是从太虚幻境而来？”
那和尚道：“什么幻境！
不过是来处来，去处去罢了。
我是送还你的玉来的。
我且问你，那玉是从那里来的?”
宝玉一时对答不来。
那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我！”
宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问起玉来，好象当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”
那僧笑道：“早该还我了！”
所谓“自己的底里未知”
者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。
及一闻和尚之言，始知此不幸之生活，由自己之所欲，而其拒绝之也，亦不得由自己，是以有还玉之言。
所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。
故携入红尘者，非彼二人之所为，顽石自己而已；引登彼岸者，亦非二人之力，顽石自己而已。
此岂独宝玉一人然哉？人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。
而此生活之意志，其于永远之生活，比个人之生活为尤切；易言以明之，则男女之欲，尤强于饮食之欲。
何则？前者无尽的，后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。
又如上章所说生活之于苦痛，二者一而非二，而苦痛之度，与主张生活之欲之度为比例。
是故前者之苦痛，尤倍蓰于后者之苦痛。
而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者也。
而解脱之道，存于出世，而不存于自杀。
出世者，拒绝一切生活之欲者也。
彼知生活之无所逃于苦痛，而求人于无生之域。
当其终也，恒干虽存，固已形如槁木，而心如死灰矣。
若生活之欲如故，但不满于现在之生活，而求主张之于异日，则死于此者，固不得不复生于彼，而苦海之流，又将与生活之欲而无穷。
故金钏之堕井也，司棋之触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。
彼等之所不欲者，其特别之生活，而对生活之为物，则固欲之而不疑也。
故此书中真正之解脱，仅贾宝玉、惜春、紫鹃三人耳。
而柳湘莲之入道，有似潘又安；芳官之出家，略同于金钏。
故苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱；苟无此欲，则自杀亦未始非解脱之一者也。
如鸳鸯之死，彼固有不得已之境遇在，不然，则惜春、紫鹃之事，固亦其所优为者也。
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