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§《红楼梦》之伦理学上之价值
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自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。
其美学上之价值，即存乎此。
然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。
今使为宝玉者，于黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。
何则?欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段故，非重忧患自身之价值也。
今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱，彼两失之；其所领之境界，除阴云蔽天，沮洳弥望外，固无所获焉。
黄仲则《绮怀》诗曰：
如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
又其卒章曰：
结束铅华归少作，屏除丝竹入中年；
茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。
其一例也。
《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋也。
然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其不可也。
夫宝玉者，固世俗所谓绝父子、弃人伦、不忠不孝之罪人也。
然自太虚中有今日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德，以为人类之法则。
顺之者安，逆之者危；顺之者存，逆之者亡。
于今日之人类中，吾固不能不认普通之道德之价值也。
然所以有世界人生者，果有合理的根据欤?抑出于盲目的动作，而别无意义存乎其间欤?使世界人生之存在，而有合理的根据，则人生中所有普通之道德，谓之绝对的道德可也。
然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类之祖先一时之误谬。
诗人之所悲歌，哲学者之所暝想，与夫古代诸国民之传说，若出一揆。
若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。
夫人之有生，既为鼻祖之误谬矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一人焉，未入解脱之域，则鼻祖之罪，终无时而赎，而一时之误谬，反覆至数千万年而未有已也；则夫绝弃人伦如宝玉其人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观之，则彼固可谓干父之蛊者也。
知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？然则宝玉“一子出家，七祖升天”
之说，诚有见乎所谓孝者，在此不在彼，非徒自辩护而已。
然则举世界之人类，而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者，不诚无物也欤?然有无之说，盖难言之矣。
夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓真有者乎?则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎？即真无矣，而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所谓有者乎？然则吾人之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自已解脱者观之，安知解脱之后，山川之美，日月之华，不有过于今日之世界者乎？读《飞鸟各投林》之曲，所谓“一片白茫茫大地真干净”
者，有欤无欤？吾人且勿问，但立乎今日之人生而观之，彼诚有味乎其言之也。
难者又曰：人苟无生，则宇宙间最可宝贵之美术，不亦废欤?曰：美术之价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也；其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄，而趋于其反对之方面。
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