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如此之美术，唯于如此之世界，如此之人生中，始有价值耳。
今设有人焉，自无始以来，无生死，无苦乐，无人世之挂碍，而唯有永远之知识，则吾人所宝为无上之美术，自彼视之，不过蛩鸣蝉噪而已。
何则?美术上之理想，固彼之所自有；而其材料，又彼之所未尝经验故也。
又设有人焉，备尝人世之苦痛，而已入于解脱之域，则美术之于彼也，亦无价值。
何则？美术之价值，存于使人离生活之欲，而入于纯粹之知识。
彼既无生活之欲矣，而复进之以美术，是犹馈壮夫以药石，多见其不知量而已矣。
然而超今日之世界人生以外者，于美术之存亡，固自可不必问也。
夫然，故世界之大宗教，如印度之婆罗门教及佛教，希伯来之基督教，皆以解脱为唯一之宗旨。
哲学家如古代希腊之柏拉图，近世德意志之叔本华，其最高之理想，亦存于解脱。
殊如叔本华之说，由其深邃之知识论、伟大之形而上学出，一扫宗教之神话的面具，而易以名学之论法，其真挚之感情与巧妙之文字，又足以济之，故其说精密确实，非如古代之宗教及哲学说，徒属想象而已。
然事不厌其求详，姑以生平所疑者商榷焉。
夫由叔氏之哲学说，则一切人类及万物之根本，一也。
故充叔氏拒绝意志之说，非一切人类及万物，各拒绝其生活之意志，则一人之意志，亦不可得而拒绝。
何则?生活之意志之存于我者，不过其一最小部分，而其大部分之存于一切人类及万物者，皆与我之意志同。
而此物我之差别，仅由于吾人知力之形式，故离此知力之形式，而反其根本而观之，则一切人类及万物之意志，皆我之意志也。
然则拒绝吾一人之意志，而姝姝自悦曰解脱，是何异决蹄 之水，而注之沟壑，而曰天下皆得平土而居之哉!佛之言曰：“若不尽度众生，誓不成佛。”
其言犹若有能之而不欲之意。
然自吾人观之，此岂徒能之而不欲哉!将毋欲之而不能也。
故如叔本华之言，一人之解脱，而未言世界之解脱，实与其意志同一之说不能两立者也。
叔氏无意识中亦触此疑问，故于其《意志及观念之世界》之第四编之末，力护其说曰：
人之意志，于男女之欲，其发现也为最著。
故完全之贞操，乃拒绝意志，即解脱之第一步也。
夫自然中之法则，固自最确实者。
使人人而行此格言，则人类之灭绝，自可立而待。
至人类以降之动物，其解脱与坠落，亦当视人类以为准。
《吠陁》之经典曰：“一切众生之待圣人，如饥儿之望慈父母也。”
基督教中亦有此思想。
珊列休斯于其《人持一切物归于上帝》之小诗中曰：“嗟汝万物灵，有生皆爱汝。
总总环汝旁，如儿索母乳。
携之适天国，惟汝力是怙。”
德意志之神秘学者马斯太哀克赫德亦云：“《约翰福音》云：余之离世界也，将引万物而与我俱。
基督岂欺我哉！
夫善人固将持万物而归之于上帝，即其所从出之本者也。
今夫一切生物，皆为人而造，又各自相为用；牛羊之于水草，鱼之于水，鸟之于空气，野兽之于林莽皆是也。
一切生物皆上帝所造，以供善人之用，而善人携之以归上帝。”
彼意盖谓人之所以有用动物之权利者，实以能救济之之故也。
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