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故妄言之罪，自其经验的品性言之，虽为必然的，然睿智的品性，不能不负其责任也。
此汗德之调停说之大略也。
汗德于是下自由之定义。
其消极之定义曰：意志之离感性的冲动而独立；其积极之定义则曰：纯粹理性之能现于实践也。
然意志之离冲动而独立，与纯粹理性之现于实践，更无原因以决定之欤？汗德亦应之曰：有理性之势力即是也。
故汗德以自由为因果之一种。
但自由之因果，与自然之因果，其性质异耳。
然既有原因以决定之矣，则虽欲谓之自由，不可得也。
其所以谓之自由者，则以其原因在我而不在外物，即在理性而不在外界之势力，故此又大不然者也。
吾人所以从理性之命令，而离身体上之冲动而独立者，必有种种之原因。
此原因不存于现在，必存于过去；不存于个人之精神，必存于民族之精神。
而此等表面的自由，不过不可见之原因战胜可见之原因耳。
其为原因所决定，仍与自然界之事变无以异也。
叔本华亦绍述汗德之说，而稍正其误，谓动机律之在人事界，与因果律之在自然界同。
故意志之既入经验界，而现于个人之品性以后，则无往而不为动机所决定，惟意志之自己拒绝或自己主张，其结果虽现于经验上，然属意志之自由。
然其谓意志之拒绝自己，本于物我一体之知识，则此知识，非即拒绝意志之动机乎？则自由二字，意志之本体，果有此性质否，吾不能知。
然其在经验之世界中，不过一空虚之概念，终不能有实在之内容也。
然则吾人之行为，既为必然的而非自由的，则责任之观念，又何自起乎？曰：一切行为，必有外界及内界之原因。
此原因不存于现在，必存于过去；不存于意识，必存于无意识。
而此种原因，又必有其原因。
而吾人对此等原因，但为其所决定，而不能加以选择。
如汗德所引妄言之例，固半出于教育及社会之影响，而吾人之入如此之社会，受如此之教育，亦有他原因以决定之。
而此等原因，往往为吾人所不及觉。
现在之行为之不适于人生之目的也，一若当时全可以自由者，于是有责任及悔恨之感情起。
而此等感情，以为心理上一种之势力故，故足为决定后日行为之原因。
此责任之感情之实践上之价值也。
故吾人责任之感情，仅足以影响后此之行为，而不足以推前此之行为之自由也。
余以此二论之争，与命之问题相联络，故批评之于此，又使世人知责任之观念，自有实在上之价值，不必藉意志自由论为羽翼也。
（刊1906年《教育世界》杂志）
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