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然我国伦理学无不预想此论者，此论之果确实与否，正吾人今日所欲研究者也。
我国之言命者，不外定命论与非定命论二种。
二者于哲学上非有重大之兴味，故可不论。
又我国哲学上无持定业论者，其他经典中所谓命，又与性字、与理字之义相近。
朱子所谓：“天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。
到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也。”
而二者之说，已见于余之《释理》《论性》二篇，故亦可不论。
今转而论西洋哲学上与此相似之问题，即定业论与自由意志论之争，及其解决之道，庶于吾国之性命论上，亦不无因之明晰云尔。
定业论者之说曰：吾人之行为，皆为动机所决定。
虽吾人有时于二行为间，或二动机间，若能选择其一者，然就实际言之，不过动机之强者，制动机之弱者，而己之选择作用无与焉。
故吾人行为之善恶，皆必然的。
因之吾人品性之善恶，亦必然的，而非吾人自由所为也。
意志自由论反是，谓吾人于二动机间，有自由之选择力，而为一事与否，一存于吾人之自由，故吾人对自己之行为及品性，不能不自负其责任。
此二者之争，自希腊以来，永为哲学上之题目。
汗德《纯理批评》之第三《安梯诺朱》中所示正理及反理之对立，实明示此争论者也。
此二论之争论而不决者，盖有由矣。
盖从定业论之说，则吾人对自己之行为，无丝毫之责任，善人不足敬，而恶人有辞矣。
从意志自由论之说，则最普遍最必然之因果律，为之破灭，此又爱真理者之所不任受也。
于是汗德始起而综合此二说曰：在现象之世界中，一切事物，必有他事物以为其原因，而此原因复有他原因以为之原因，如此递衍，以至于无穷，无往而不发见因果之关系。
故吾人之经验的品性中，在在为因果律所决定，故必然而非自由也。
此则定业论之说，真也。
然现象之世界外，尚有本体之世界，故吾人经验的品性外，亦尚有睿智的品性，而空间时间及因果律，只能应用于现象之世界，本体之世界则立于此等知识之形式外。
故吾人之睿智的品性，自由的非必然的也。
此则意志自由论之说，亦真也。
故同一事实，自现象之方面言之，则可谓之必然，而自本体之方面言之，则可谓之自由。
而自由之结果，得现于现象之世界中，所谓无上命法是也。
即吾人之处一事也，无论实际上能如此与否，必有当如此不当如彼之感，他人亦不问我能如此否。
苟不如此，必加以呵责，使意志而不自由，则吾人不能感其当然，他人亦不能加以责备也。
今有一妄言者于此，自其经验的品性言之，则其原因存于不良之教育，腐败之社会，或本有不德之性质，或缺羞恶之感情，又有妄言所得之利益之观念，为其目前之动机，以决定此行为。
而吾人之研究妄言之原因也，亦得与研究自然中之结果之原因同。
然吾人决不因其固有之性质故，决不因其现在之境遇故，亦决不因前此之生活状态故，而不加以责备，其视此等原因，若不存在者。
然而以此行为为彼之所自造，何则？吾人之实践理性，实离一切经验的条件而独立，以于吾人之动作中生一新方向。
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