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普通之美，皆属前种。
至于地狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，《雁门尚书》之曲，其人固氓庶之所共怜，其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之，不厌千复。
格代之诗曰：
What ih only grieve us．
That in art we gladly see．
（凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。
）
此之谓也。
此即所谓壮美之情。
而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。
至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。
夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。
若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出，而复归于生活之欲。
如粔籹蜜饵，《招魂》《七发》之所陈；玉体横陈，周昉、仇英之所绘。
《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。
所以子云有“靡靡”
之诮，法秀有“绮语”
之诃。
虽则梦幻泡影，可作如是观；而拔舌地狱，专为斯人设者矣。
故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。
吾人欲以眩惑之快乐，医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。
则岂不以其不能使人忘生活之欲，及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！
眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。
今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准，以观我国之美术。
而美术中以诗歌、戏曲、小说为其顶点，以其目的在描写人生故。
吾人于是得一绝大著作，曰《红楼梦》。
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