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函者，其国或氏； 者，其姓。
而幽王之后则为姜、为姒，均非 姓。
郑长于毛，即此可证。
）信乎，论世之不可以已也。
故郑君序《诗谱》曰：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化、芳臭、气泽之所及，则旁行而观之。”
治古诗如是，治后世诗亦何独不然?余读吾友张君孟劬《玉溪生年谱》，而益信此法之不可易也。
有唐一代，惟玉溪生诗词旨最为微晦，遗山论诗已有“无人作郑笺”
之叹。
三百年来，治之者近十家，盖未尝不以论世为逆志之具。
然唐自大中以后，史失其官，《武宗实录》亦亡于五季，故《新》《旧》二书，于会昌后事动多疏舛，后世注玉溪诗者，仅求之于二书，宜其于玉溪之志多所扞格也。
君独旁搜远绍，博采唐人文集、说部及金石文字，以正刘、宋二书之失。
宋次道之补亡，吴廷珍之纠谬，君殆兼之，而一寄于此谱。
以古书例之，朱、冯诸君之书，《齐》《鲁》《韩》《毛》之“序”
也；君书则郑君之“谱”
及“笺”
也。
其所考定者，固质诸古而无疑。
其未及论定者，亦将得其证于百世之下。
郑君说《小雅·十月之交》，其已事也。
君尝与余论浙东、西学派，谓浙东自梨洲、季野、谢山以迄实斋，其学多长于史；浙西自亭林、定宇，以及分流之皖、鲁诸派，其学多长于经。
浙东博通，其失也疏；浙西专精，其失也固。
君之学，固自浙西入而渐渍于浙东者，故曩为《史微》，以史法治经、子二学。
四通六辟，多发前人所未发。
及为此书，则又旁疏曲证，至纤至悉。
而孰知其所用者，仍先秦、两汉治经之家法也。
故述孟子、郑君之言以序君书，意亦君之所首肯乎？丁巳六月。
（1917年作，收入《观堂集林》）
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