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“至人”
。
《庄子·天下篇》叙关尹、老聃之道，说：“建之以常无有，主之以太一。”
这名辞后来屡见于《吕氏春秋》（《仲夏纪·大乐》《审分览》诸篇）。
“至人”
这辞见于《庄子·逍遥游》：“故曰至人无己，神人无功，圣人无名。”
《老子》中只有“圣人”
，故《解蔽》所用底“至人”
是从以前的道书得来底。
《庄子》中底“故曰”
底下底文句多是引用早期的道书。
可知在现存的《老子》未被修辑以前当有许多别行底道家经籍。
《列子·天瑞篇》“谷神不死”
一段是今本《老子》所载，而书却冠以“黄帝书”
底名称。
同篇别段也有这名字。
又《力命篇》及《庄子·知北游》底黄帝之言亦见于《老子》。
当时的道书多半是佚了，只剩下些被采入《老》《庄》等书底引句。
打开《老子》底时候，读者当注意到这一层。
丙 老子底思想
从现存《老子》看来，通篇首尾，除掉十篇左右以外，都是说明治天下与处世底法术。
其中所谓“道”
“德”
“虚静”
“得一”
“无为”
“无欲”
“不争”
“自然”
“柔”
“损”
等都不外是政治底方术，成功和保全身命底道理。
它含有很浓厚的法家思想，恐怕是法家底学者将道家底《老子》原本改订底。
《庄子·天下篇》评论周末诸子之学：一论墨翟、禽滑釐，二论宋钘、尹文，三论彭蒙、田骈、慎到，四论老聃、关尹，五论庄周。
《天下篇》可以看为《庄子》底跋，作者把庄子放在五派底末了，可知为庄周底后学所作。
作者评老、关底学说说：
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