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以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。
古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之。
建之以常无有；主之以太一；以濡弱谦下为表；以空虚不毁万物为实。
关尹曰：在己无居，形物自著。
其动若水，其静若镜，其应若响。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未尝先人，而尝随人。
老聃曰：知其雄，守其雌，为天下谿。
知其白，守其辱，为天下谷。
人皆取先，己独取后。
曰：受天下之垢。
人皆取实，己独取虚。
无藏也，故有余，岿然而有余。
其行身也，徐而不费，无为也而巧笑。
人皆求福，己独曲全。
曰：苟免于咎。
以深为根，以约为纪。
曰：坚则毁矣；锐则挫矣。
常宽容于物，不削于人，可谓至极。
关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
这里所引老聃之言和现今的《老子》不甚一致，作者大概是师承庄周所传底老聃底话；至于今本《老子》或者是师承法家学者所传底老子底话。
从这两派底异传，我们可以推测老子思想底原型。
《天下篇》所传可以说是正统道家底思想。
正统道家思想底出发点在辨别存在现象底精粗。
存在底本体是精的，现象是粗的。
凡是体积底事物都不足以当道底本体，所以独要淡然向着超体积底神明去求。
这神明便是本。
本即是常恒不易而超乎现象底无。
从产生万物底功能说，便名为有。
有万物底实体本是虚空无有，所以存于万物中间而不毁万物。
因为万物底本性不毁，人生不能有何等造就或改革、或毁坏。
所以处世贵乎顺从、无为、濡弱、谦下。
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