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这样崇尚古昔，所谓仁义、智慧、忠孝等，都是大道废后的发展。
古昔大道流行，人生没有大过大善、大智大愚、大孝大慈等等分别。
所以要“绝圣弃智”
，使“民利百倍”
。
“绝仁弃义，使民复孝慈”
（十九章）。
古时没有仁义、忠孝、智慧等名目，却有其实；现在空有其名，却是离实很远。
《老子》底历史哲学既然是一种尚古主义，它底生活方术便立在这基础上头。
生活方术可以分为修己治人两方面。
修己方面，《老子》所主张底，如第十章所举底“玄德”
，乃至不争、无尤（八章），任自然（十七章），尚柔弱（三十六、七十八章），不以身先天下（七章），知足、知止（四十四章）等都是。
崇尚谦弱，在修己方面固然很容易了解，但在治人方面，有时免不了要发生矛盾。
《老子》底历史观并不澈底，所以在治人底理论上也欠沈重。
因为道是无为，故说“我无为而民自化”
（五十七章），“圣人无为，故无败”
（六十四章）。
一个统治天下底圣人须要无欲、得一（三十九章），“常使民无知”
（三章）。
此外还要排除名言，弃绝智慧。
三十二章说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾。”
又二章说：“圣人处无为之事，行不言之教。”
六十五章说：“民之难治以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。”
这些话说得容易，要做得成，却是很难。
我们说它底不沈重便在这里。
取天下与治天下便是欲望所在，也必得有所作为，这样，道底本性所谓无欲无为从那里实现出来呢？若说，“无为而无不为”
，无不为说得通，无为便说不通了。
治天下既不以仁义礼信，一切都在静默中过活，如果这个便是无为，那么守静底守，致虚底致，抱一底抱，得一底得，乃绝仁弃义底绝底弃，算为不算呢？又，治天下即不能无所作为，保存生命即不能无欲。
总而言之，《老子》底人生论在根本上不免与道相矛盾。
这个明是讲治术底法家硬把与他不相干底道家所主张底道论放在政治术里所露出来底破绽。
假如说《老子》里所指底道应作两面观，一是超乎现象，混混沌沌底道，或根本道；一是从根本道所生，而存于万物当中底道，或变易道，那么这道底两方面底关系如何，也不能找出。
人生底根本欲望是生底意志，如果修己治人要无欲无为，就不能不否定人间，像佛教一样，主张除灭意志和无生。
现在书中找不出一句含有这种意义底句子。
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