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《吕氏春秋·不二篇》说“列子贵虚”
，在思想方面比老子底贵柔已较进步。
在《天瑞篇》记列子底贵虚论，说：
或谓子列子曰：子奚贵虚？
列子曰：虚者，无贵也。
子列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。
静也，虚也，得其居矣；取也，与也，失其所矣。
事之破
，而后有舞仁义者，弗能复也。
粥熊曰：运转亡己，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。
损盈成亏，随生随死，往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成。
不觉其成，不觉其亏，亦如人自生至老，貌色智态，亡日不异，皮肤爪发，随生随落，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。
所谓虚是不患得，不患失，任自然转移，虚静以处，于是非利害，不为所动。
天地密移，虽有损盈成亏，人处其中，毫不觉知。
假如杞人忧天地崩坠，身无所寄，因而废寝忘食；又因人言其不坏，复舍然而喜，这都是不能参得虚字底意义。
要到觉得天地坏与不坏底心识不存在我心，那才讲得上虚静。
虚便是不觉得，与佛教底觉恰是相反。
这“虚”
宇，在《老子》（十六章）里也说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
要虚静才能无嗜欲，不知乐生，不知恶死，不知亲己，不知疏物，无爱憎，无利害。
《黄帝篇》底故事便是这种思想底阐明。
《列子》里对于天地底生成，已有明说。
《天瑞篇》说有太易、太初、太始、太素。
太易为未见气，太初为气之始，太始为形之始，太素为质之始。
具气形质而未相离，名曰浑沦。
易是“视之不见，听之不闻，循之不得”
底存在体。
由此变而为一，从一至九，复变为一，是为形始，清轻者上为天，浊重者下为地。
易或者是汉以后底人依《易纬》改底，在《列子》它篇不见有易底意思，但《汤问》里底“无极”
与太易底意义很相近，武内先生以为易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字通用。
总之，《列子》对于宇宙生成底见解是属于战国末年流行底说法，不必是创见。
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