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髁无任，而笑天下之尚贤也。
纵脱无形，而非天下之大圣。
椎拍
断，与物宛转；舍是与非，苟可以免；不师知虑，不知前后，魏然而已矣。
推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。
是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
故曰：至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。
’豪杰相与笑之曰：‘慎到之道，非生人之行，而至死人之理。
’适得怪焉。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。”
彭蒙、田骈、慎到，都以为万物平等，各有所长短，若以人底知虑来评衡，那便违道了。
故自身应当绝虑弃知，等观万物，无是非，无进退。
假如有进退往还，亦当如飘风，如羽毛，如磨石，纯是被动，能任自然而后可。
知虑于生活上无用，所以不必力求，由此可见天下之尚贤为可笑。
墨子底尚贤论也当排斥。
从这理论发展出来，人间一切若得其法，虽然没有贤智的人来指导也可以治理，结果，只要有了固定的法则，天下便治了。
慎到被归入刑名家就是这个原故。
《荀子·解蔽篇》说：“慎子蔽于法而不知贤。”
有法无贤，是稷下道家底一派。
这种对于法底全能底态度是道家一派转移到法家底枢纽。
又，《荀子·天论》说：“慎子有见于后无见于先。”
先后也是从《老子》底“圣人后其身”
及“不敢为天下先”
底意义而来。
《吕览·执一篇》述田骈对齐王说：“臣之言无政而可以得政，譬之若林木无材而可以得材。”
也是《老子》“无状之状，无物之象”
底意思。
可见法家与道家底关系。
还有从齐物思想引出农家一流底实行运动。
这派假托神农之言，主张从事农业，自己生产，自己生活。
社会分业是不对的，纳赋税给人君是不对的，物价有贵贱，交易用斗衡，都不对。
社会无论是谁都要工作，齐贵贱，同物价，泯善恶，一味以归到自给自养，君臣并耕底境地为极则。
关于这派底学说现已不存，《汉书·艺文志》有《神农》二十篇为战国时代底著作，而作者不详。
《孟子·滕文公》出许行底名字，想当时这派底宣传很用力，《神农》书也许是他们所用底圣典。
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