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因为许行不主张社会分业，与儒家底王道思想不合，所以受孟子排斥。
但《孟子》里没细说许行底思想，我们到底不知道他主张用什么方法才能达到目的。
大体说来，不外是道家底齐物思想底具体化吧。
《吕氏春秋·审为篇》记：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。
女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。
故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。”
这也许是战国时底农家所奉底经句。
社会组织越严密，人必不能不分工，齐物主义底不能实行，乃意中事。
齐物主义是教人再反到自然去过禽兽式的生活，虽然现实，未必是人生之福。
乙 假托管子所立底法治派
《管子》八十六篇相传为管仲所作。
刘向序说：“所校雠中《管子书》三百八十九篇，太中大夫卜圭书二十七篇，臣富参书四十一篇，射声校尉立书十一篇，太史书九十六篇，凡中外书五百六十四，以校除复重四百八十四篇，定著八十六篇。”
汉内府所藏篇教最多，依定本八十六篇算，其中重复篇数，总在四倍左右。
现存《管子》分为《经言》《外言》《内言》《短语》《区言》《杂篇》《管子解》《管子轻重》八部，《内言》亡《王言》《谋失》两篇，《短语》亡《正言》一篇，《杂篇》亡《言昭》《修身》《问霸》三篇，《管子解》亡《牧民解》一篇，《管子轻重》亡《问乘马》《轻重》丙、《轻重》庚三篇，计亡失十篇。
书中最古部分为《轻言》，但其中底文句有些属于很晚的时代，从思想内容看来，不能看出是齐宣王以前底作品。
并且书中底思想很复杂，新旧材料互混，看来不是出于一人底手笔。
大概是稷下先生假托管仲底名字以自尊，而思想上主要的派别属于道家与法家。
故《汉书·艺文志》列入道家，《隋》《唐志》列入法家。
诸篇中最显出道家思想底是《心术》上下篇及《白心》《内业》二篇。
《内业》解道底意义，《心术》《白心》说依道以正名备法。
这几篇恐怕是稷下底道家所传诵底道经。
在《心术》上篇中可以看出由道转移为法底倾向。
如说：“虚无无形谓之道。
化育万物谓之德。
君臣父子人间之事谓之义。
登降揖让，贵贱有等，亲疏之体，谓之礼。
简物小未一道，杀僇禁诛，谓之法。”
在另一段又说：“天之道虚其无形。
虚则不屈，无形则无所位（左走右午）。
无所位（左走右午），故遍流万物而不变。
德者道之舍，物得以生。
生得以职道之精。
故德者得也。
得也者，其谓所得以然也。
以无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。
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