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舍一切以求道，就不致于满，不致于灭亡，而达到虚静底地位。
虽然，道是不可摸捉底，为政者既舍知巧，就不得不正名备法，所以说，“建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久”
〔《管子校正》（戴望）“建当立……以政为仪”
校正说，“王云‘当’当为常，‘有’当为首，皆字之误也。
建常立首为句，以靖为宗为句。
首即道也。
道字古读若首，故与宝久为均。”
卷十三，八页。
靖同静，政同正〕。
建设当立在适当与有上头，虽仍以靖为宗，而时与政却是实在的施设。
注说：“建事非时，虽尽善不成。
时为事宝也。
政者，所以节制其事，故为仪。”
实际的政事是时间与手段底运用。
运用得当，天下便治了。
所以说，“非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。
上之随天，其次随人。
人不倡不和，天不始不随，故其言也不废，其事也不随。
原始计实，本其所生；知其象而索其形；缘其理而知其情；索其端而知其名。
故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。
然而天不为一物枉其时；明君圣人亦不为一人枉其法。
天行其所行，而万物被其利；圣人亦行其所行，而百姓被其利；是故万物均，既夸众矣。
是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之，正名自治之奇，身名废。
名正法备，则圣人无事。”
这尚法正名底思想与慎到底主张相同。
总之，弃嗜欲知巧，恬愉无为，正名备法，是稷下道家因倡齐物底论调，进而主张绝圣弃知，专任名法底结果。
丙 假托太公底阴谋派
法治思想发达，便要想到怎样使人君能保守天下，和怎样使人民不变乱底问题。
能解决这问题才能为人谋国。
因此从道家分出来底阴谋家便应运而起。
当时稷下有些道家讲用兵行政底方法都假托太公之言。
太公望是齐底始祖，《史记·齐世家》说：“周西伯昌之脱羑里，归与吕尚阴谋修德以倾商政。
其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”
想当时必有一种托为太公所造底兵书及阴谋书，《汉书·艺文志》道家书籍中有《太公》二百三十七篇，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇，注里明说篇中有些是后世为“太公术”
者所增加。
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