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间之理者，谓其所以舍也。
义者，谓各处其宜也。
礼以因人之情，缘义之理，而为之节文者也。
故礼者，谓有理也。
理也者，明分以逾义之意也。
故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。
法者，所以同出，不得不然者也。
故杀僇禁诛以一之也。
故事督乎法，法出乎权，权出乎道。
道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。”
这是明礼义理法皆出于道德，而此道德同体无间，其所以不同只在所舍及所以舍而已。
《老子》以为“失道而后德”
，这里说道德无间，语辞上虽然有点不同，但终极的原则仍是道。
“法出乎权，权出乎道”
，这道是天地之道，不会有过失底，所以底下说，“天之道虚，地之道静。
虚则不屈，静则不变。
不变则无过”
。
法本从道出，所以至公无私。
君子能抱持这一道以治天下便不致于丧失天下。
《心术》下说：“是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。
私者，乱天下者也。
凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治；实不伤不乱于天下，而天下治。
专于意，一于心，耳目端，知远之证。
能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。
思之不得，鬼神教之。
非鬼神之力也，其精气之极也。”
这一段与《庄子·庚桑楚》所出老子之言很相近，想是当时流传底道家言。
人能得道，一切都可行，知巧也可以舍弃。
《白心篇》说：“孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？”
又说：“孰能去辨与巧而还与众人同道？故曰思索精者明益衰；德行修者王道狭；卧名利者写生危；知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。”
因为“道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽”
，所以很容易得，容易用。
在同篇里说：“道者，一人用之，不闻有余，天下行之，不闻不足，此谓道矣。
小取焉则小得福；大取焉则大得福；尽行之而天下服；殊无取焉，则民反其身不免于贼。”
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