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与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：吾师乎！
吾师乎！
齑万物，而不为戾；泽及万物，而不为仁；长于上古，而不为寿；覆载天地，刻雕众形，而不为巧。
此之谓天乐。
故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：其动也天，其静也地；一心定，而王天下。
其鬼不祟，其魂不疲；一心定，而万物服。
言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
天乐者，圣人之心以畜天下也。
以上都是庄子底全性保真说底申明。
但如杨朱一派以放纵性情，恣意于饮食男女，却又做不得。
人有生存底欲望，只要适顺自然，无所取舍，便不致于失掉本性。
故《天地》说：“失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不听；三曰五臭薰鼻，困惾中颡，四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。
此五者，皆生之害也。”
用青黄文饰底牺尊与弃置在沟壑里底断木，同是从一块木头所成，美丑虽然不同，而失掉木底本性则同。
故跖与曾史，行为底善恶虽然不同，而失掉人底本性却是一样。
总之，凡顺乎自然底都与本性孚合，天与人底分别便在这里。
如《秋水》所说牛马四足，是天；落马首，穿牛鼻，是人。
所以，“无以人灭天；无以故灭命；无以得殉名；谨守而勿失，是谓反其真”
。
这一派底作者也承认政治社会底活动，因而不很反对儒家底名与仁义底思想，不过不以这些为生活底极则而已。
《天运》说：“名，公器也，不可多取。
仁义，先王之蘧庐，止和以一宿而不可久处，觏而多责。
古之至人假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥，无为也。
苟简，易养也。
不贷，无出也。
古者谓是采真之游。”
在《天道》里也承认仁义底地位，因为人道是取则于天道底。
“天尊地卑，神明之位也。
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