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这当然与伦理和法治思想相违，故为儒、墨、法诸家所攻击。
如《管子·立政论》说：“全生之说胜，则廉耻不立。”
是怕人人纵欲妄行，男女无别，反于禽兽，以致礼义廉耻不能存立，人君无以自守。
尊生底思想却不主张放纵性情，是对于既得底生命加意调护，使得尽其天年。
当时以尽天年为寿，即如病死也是横死，故人当尽力调摄身体，享乐不可过度，然后可以免除病患。
尊生底意义，简单地说便是长生主义。
《孟春纪·重己》说：“世之人主，贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也。
使生不顺者，欲也。
故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不（左火右单）热。
（左火右单）热则理塞，理塞则气不达。
味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。
以此长生，可得乎？昔先王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。
五者，圣王之所以养性也。
非好俭而恶费也，节乎性也。”
死是不可免的事实，圣人所要底是“终其寿，全其天”
（《仲夏纪·大乐篇》），使身心舒适，情欲有节，然后可以得寿。
《孟春纪·本生》说：“人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。
今世之人惑者多以性养物，则不知轻重也。
……是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者日夜求幸而得之则遁焉。
遁焉，性恶得不伤？万人操弓，其射一招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤，以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙。
其于物，无不受也，无不裹也，若天地然。
上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机；肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食；靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。
三患者，贵富之所致也，故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。”
又《仲春纪·贵生》引子华子说：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。
故所谓尊生者，全生之谓。
所谓全生者，六欲皆得其宜也。
所谓亏生者，六欲分得其宜也。
亏生则于其尊之者薄矣。
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