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于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥矣。
王公大人初见其术惧然顾化，其后不能行之。
是以驺子重于齐适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼；适赵，平原君侧行襒席；如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之，作《主运》。
其游诸侯，见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉？
从这段话看来，求神仙底最初步骤是先找到神仙所住底地方。
在战国末，天文地理底知识发达，驺衍一方面从自然现象底变化附**阳五行说以说明人间底命运，一方面依所知底地理以寻求仙人住处。
方士及文学之士又增益许多怪异的说法，仙人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。
《史记·封禅书》说：
自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。
驺衍以《阴阳》《主运》显于诸侯，而燕齐海上之方士传其述不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州，此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙，未至望之如云，及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。
——世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。
始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之，船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”
其明年始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。
后三年游碣石，考入海方士，从上郡归。
后五年，始皇南至湘山，登会稽并海上，冀遇海中三神山之奇药，不得，还至沙丘，崩。
始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙底第一人。
汉武帝时，这信仰更加发展，直到汉末张道陵之徒采神仙家底信仰以立道教。
魏晋以后，神仙底寻求乃成为道士所专底事业。
但在神仙说初行底时候，也有一派只以神仙、仙山或帝乡来寄托自己的情怀，不必信其为必有，或可求底。
这派可以称为骚人派。
骚人思想实际说来也从神仙思想流出，而与道家底遐想更相近。
《楚辞》里如“漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得”
“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天；视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻；超无为以至清兮，与泰初而为邻”
，都含着很深沈的道家思想。
在《离骚》里充分表现道家化的骚人思想。
汉初贾谊之《吊屈原》《
鸟赋》，取意于《庄子》，还带着悲观的骚人情调，但到了司马相如，便从愁怨变为潇洒出尘之想了。
神仙住处在典籍上，以《列子》所载底为最多。
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