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青木先生说神仙说底发展可以分为地仙说与天仙说两种，而地仙说更可分为山岳说与海岛说。
〔青木正儿《神仙说ガラ见左列子》。
（《支那学》第二卷第一号）〕山岳说以仙山为在西方底山岳中，以昆仑山为代表。
海岛说以为在渤海东底海中神山。
神仙住在山上源于中国古代以山高与天接近，大人物死后，灵魂每归到天上，实也住在山顶。
《山海经》称昆仑说是“帝之下都”
，其余许多山都是古帝底台。
神仙思想发达，使人想着这种超人也和古帝一样住在山上。
故神仙住在山岳上比较海上及天上底说法更古。
在《楚辞》《庄子》《山海经》所记底神仙都是住山岳底。
到齐威、宣以后才有海上神山底说法。
海上神山不能求得，乃渐次发展为住天上底说法。
可以说自汉代以后才有升仙底故事。
《列子》所记底神仙故事，可以看出秦汉人先从神人住处再发展到不死国底追求。
神人住处，只是理想国，不必是真境，如化人宫、华胥国、终北国、列姑射山是。
神仙住处，是不死国人以为实有其地，可以求到底。
一 化人之宫
这记载在《周穆王》第一段。
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑。
穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。
化人以为王之宫室卑陋而不可处；王之厨馔腥蝼而不可飨；王之嫔御膻恶而不可亲。
穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。
五府为虚，而台始成，其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。
简郑卫之处子，娥媌靡曼者，施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若，以满之；奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》以乐之。
月月献玉衣，旦旦荐玉食，化人犹不舍然，不得已而临之。
居亡几何，谒王同游。
王执化人之袪，腾而上者中天乃止暨及化人之宫。
化人之宫，构以金银，络以珠玉，出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。
耳目所视听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。
王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。
王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。
王自以居数十年不思其国也。
化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。
光影所照，王目眩不能得视。
音响所来，王耳乱不能得听。
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