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上头所说只在道教对于修养之方法及宇宙人生底见解，现在当略述其对于神灵底信仰。
这是使黄老道成为今日的道教底关键。
原始的道德家并没有明白地说这世界有没有主宰它底神。
天地在他们底心目中只是一副大机械，也可名之为“玄机”
，作善作恶底果报乃是自然的机械性使它如此，并非由于大神底赏罚。
汉初底道家还有些依照旧说底，如淮南子说：“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。
祸与福同门；利与害为邻。”
又说：“有阴德者必有阳报；有阴行者必有昭名。”
（《人间训》）这还是《易·坤》所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”
同一语气。
邹衍虽谈五德终始之运，却也没有说到天志。
《鹖冠子·学问》所记底“九道”
，似为秦朝前后底道士所必学，其存到今日底还可以找出“道德”
“阴阳”
“天官”
“神征”
四道来。
神征是讲天人感应底，这与道家底思想是很晚出，也不是固有的。
天人感应在先秦时代主张得最热烈的便是墨子。
墨家思想在汉时为儒家所压制。
当时能与儒家抗衡底便是黄老道，许多派别都在它底荫下得以保存，故墨者也就归附在里头。
道教和墨教底关系在它底感应论。
我们将《太上感应篇》来和《墨子》底《法仪》《天志》《明鬼》诸篇比较一下，就觉得其中相同的观念很多。
《墨子·非攻》文里列举许多
祥，《天志》明告以“知天鬼之所福，而避天鬼之所憎，比求兴天下之利而除天下之害”
。
《明鬼》说：“今吾为祭祀也，非直注之于污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。”
《感应篇》开首一句说：“祸福无门，惟人自召。
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。”
这与《法仪》“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之；日杀不辜者，得不祥焉”
是一样的意思。
又祈福底事，亦为墨者所不禁，这在《天志篇》里说得很明白。
祈禳本为宋国所重，墨子生于宋，故他底门徒多习祝史之事。
道德家本不主祈禳，因为这是巫祝底事，不是学清静无为底人所当为。
但自墨道参入后，祈禳几乎占领道家实行方面底全部！
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