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五行相次自然引起天上五行星底敬仰。
道教底成立，从秦汉间拜星底礼仪得了许多帮助。
汉人也是笃于祭祀求福底，桓宽在昭帝时亟论其过于注重，说：
古者庶人鱼菽之祭，春秋修其祖祠，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。
今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像；中者南居当路，水上云台，屠羊杀狗，鼓瑟吹笙；贫者鸡豕五芳，卫保散腊，倾盖社场。
古者德行求福，故祭祀而宽；仁义求吉，故卜筮而希。
今世俗宽于行而求于鬼；怠于礼而笃于祭；嫚亲而贵势，至妄而信日，听驰言而幸得，出实物而享虚福。
古者君子夙夜孳孳思其德，小人晨昏孜孜思其力，故君子不素飡，小人不空食。
世俗饰伪行诈，为民巫祝，以取厘谢，坚额健舌，或以成业致富，故惮事之人，释本相学，是以街巷有巫，闾里有祝。
（《盐铁论·散不足》）
重祭重巫就是促成道教成为一个有组织的团体底原因。
当时底巫祠很多，都是与五行有关系底。
汉高帝二年因秦未立畤祀黑帝，乃立北畤以凑足五帝底数目。
刘氏，据《左传》所记世系出自高辛，并非高阳，依五行论，他是以火德王，应当祀炎帝，依祖先崇拜，应当祀帝喾，故知立北畤只为凑足五帝之数而已。
我们因此可以知道用青、黄、赤、白、黑诸名加于古帝名上是出于五行论盛行之后。
由祖先而附丽于方位，由方位而上同于五星，故汉代祭祀底对象几乎全是星辰。
高祖四年所立底祠，除河巫祠底祠，南山巫祠祠秦二世外，其余如蚩尤祠、梁巫祠、晋巫祠、秦巫祠、荆巫祠、九天巫祠乃至各郡国县所立之灵星祠都是以祭星为主底。
武帝时方士又奏打太一，说：“天神贵者太一，佐曰五帝。”
太一依《春秋合诚图》和《乐汁征图》，是紫微垣底一星，因其居北极天枢，为众星所拱，大有君臣之象，所以说五帝为太一佐。
汉朝拜星与现在道教所奉诸神有关系。
群星底人格实现，是汉人最普遍的信仰。
《拾遗记》载刘向校书天禄阁，有黄衣老人自言是“太一之精天帝”
；《搜神记》载董永取织女（董永传说是董仲舒之父。
《录异说》说蔡州西北百里平舆县界有仙女墓，为仲舒为母追葬衣冠处；又说或是仲舒藏神符灵药及阴阳秘诀之所），诸如此类，不能细述。
张角作乱，亦以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”
为辞。
苍天、黄天即九天巫祠所祠，实际也是祭星底。
祭星礼斗为汉人一般的宗教，道教凑巧成立于这时候，因此用来号召百姓。
现在所谓“玉皇上帝”
“文昌”
“斗姆”
“司命”
“福德”
等等，无一不是从那时候底拜星礼节留下来底。
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