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二東漢以下之道教與方術
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逮乎大一統政府逐漸腐敗，此亦因儒家思想未能發揮盡致，而自有其病痛。
人生當下現實的理想與寄託毀滅，羣體失其涵育，私的期求奮興，禮樂衰而方術盛。
當此時期的社會，則自然舍儒而歸道。
其時的政府（或為政府打算的學者），往往想應用法家的手段來牢籠，而終於牢籠不住。
王莽時代卽是走上此種歧途惶惑之頂點。
王莽之受禪與變法，實為西漢政治社會已走上衰運後之一種最後掙扎。
當時一面崇興禮樂，一面又盛事避忌。
陰陽家本兼採儒、道兩家思想而成，王莽時代為陰陽學家思想之極盛時期，亦即陰陽學家思想內部破裂之時期。
「禮樂」與「方術」，到底不能融合為一。
王莽之失敗，一面即是陰陽學派思想之失敗。
自此以往，儒、道兩家，依舊分道揚鑣，而陰陽家思想遂一蹶不振。
惟陰陽家思想已有不少滲入儒、道兩家之血液中。
光武、明、章雖粉飾禮樂於朝廷，而社會上則方術思想日盛一日。
只觀王充論衡所批斥，即可考見其一斑。
東漢一方面是王綱之解紐，即大一統政府之瓦解。
又一方面則是古人一種積極的全體觀念即天的信仰。
之消失。
相應於亂世而起者，乃個人之私期求，方術權力之迷信，段熲表薦樊志張，謂其：「有梓慎、焦（延壽）、董（仲舒）之識。
」何進表薦董扶，謂其：「內懷焦、董消復之術。
」晉韓友「行京、費厭勝之術」。
當時人對學街，全以一種方術視之。
而此種方術，大體為個人消殃避禍，求福延年。
與物質的自由需要。
最著者，人可不死，鉛汞可變黃金。
以不死之生命而濟之以無量之黃金，則物質上之需要可以十分自由而無憾矣。
於是後世之所謂道教，遂漸漸在下層社會流行。
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