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陰陽家雖亦擅神仙方術，然其精神仍偏於政治；故西漢人以鄒衍與孔子並提。
以私人的福利觀念普遍流傳於社會下層者，則非鄒衍而為老子；此亦自西漢已然。
故方士偏於向上活動，道士則偏於向下活動。
秦皇、漢武之所想望，變而為東漢以下一般平民之期求。
比讀史記封禪書與後漢書的方術傳，正可以看出這一個轉變。
初期佛教輸入，亦與此種社會情態相適協，而漸漸佔有其地位。
史稱：楚王英晚節喜黃老學，為浮屠齋戒祭祀。
明帝韶之曰：事在永平八年。
「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。
其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。
」是其時喜黃老者已兼祠浮屠之證。
又桓帝時，襄楷上書，「聞宮中立黃老、浮屠之祠」云云，依然以黃老、浮屠並舉。
二事相去約百年，可見當時佛教僅如黃老之附庸也。
又靈帝熹平二年，陳國相師遷追奏前相魏愔與陳王寵共祭天神，希幸非冀，愔辭「與王共祭黃老君，當作「黃帝、老君」。
求長生福而已，無他翼幸」。
是當時以黃帝、老子為天神，謂祠黃老可得長生之證。
逮乎東方黃巾之亂，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，號「太平淸領書」。
（後稱「太平經」。
）其言以陰陽五行為家，而多巫觀雜語。
桓帝時，平原襄楷又上之，其後張角頗有其書。
蓋本之天文星象而附以符籙巫道。
以及漢中張魯之亡，張魯，沛人。
祖父陵，順帝時客於蜀，學道鵠鳴山中，造符書，為人治病。
陵子衡，衡子魯，以法相授。
自號「師君」，其眾曰「鬼卒」，曰「祭酒」，曰「理頭」。
此派道學亦自東土流衍，與黃巾蓋同源，皆遠始先秦，所謂燕、齊方士，即黃老學、陰陽學之故鄉也。
又漢末有魏伯陽著參同契，為道家言服食修鍊者所宗，亦在東方。
方術信仰漸漸在士大夫階層中失其勢力。
曹植、曹丕兄弟，皆不信方士神仙之術。
曹丕典論，曹植辯道論，皆辯其事。
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