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東晉名族，並多信持「天師道」。
史稱王氏世事「五斗米道」。
王羲之既去官，與道士許邁共修服食，採藥石，不遠千里。
郗愔事天師道，與羲之、愔姊夫。
許詢俱棲心絕榖，修黃老之術。
其子超轉奉佛。
王凝之信道彌篤，孫恩亦世奉五斗米道而作亂。
攻會稽，僚佐請為之備。
凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：「吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。
」遂為恩所害。
殷仲堪少奉天師道，精心事神，不吝財賄，而怠行仁義，嗇於周急，及桓玄來攻，猶勤請禱。
此等名士，皆理解超卓，而猶信此等道術者，蓋彼輩於世俗事既不肯多所盡力，則個人的私期求自難捨棄。
個人不投入大人羣。
則必求投入大自然。
故超世必希長生，猶幸其術之一驗；否則鼓琴燒香，常樂我淨，亦與彼輩私生活之閒適相諧。
孫策云：「昔南陽張津，為交州刺史，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，雲以助化，卒為南夷所殺。
」絳帕猶黃巾之類，是此教以鼓琴焚香為事之證。
又其道須自首過失，王獻之遇疾，家人為之上章，道家法應首過，問其有何過失。
對曰：「不覺，唯憶與郗家離婚。
」是其教有首過之證。
凡度出世生活者，必以此為調節。
經營世務，過則改為，其良心上之罪惡感，常不如超世離羣者之迫切。
且此等求長生、樂淸淨、自首過失諸端，亦復與當時門第之克綿其世澤者有補。
彼輩既不經營世務，又安富累世，而能淸淨自守者，固為於莊老玄理薄有所得，亦由此等外在的律行，有以助之。
將來之轉而佞佛，理亦有由是者。
守之既有素，一旦臨禍變，則亦惟有乞靈以**也。
如王凝之、殷仲堪。
可見當時南方名士，彼輩對國家民族，政教大業，雖盡可捉塵淸談，輕蔑應付，然涉及其個人私期求，則仍不免要乞靈於從來方術之迷信。
這一種風氣，直要到宋、齊以下，始漸漸消失，而其時則佛教思想遂一躍而為時代之領導者。
兩晉以淸談說莊老；宋、齊以下，則以佛義說莊老。
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