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及嵇康為養生論，乃從哲理的見解謂：「導養得理，可以延年」，不啻為方術信仰開新生命。
至葛洪著抱樸子，仍信服食長生。
嵇、葛處境與曹氏兄弟不同。
厭世無聊，乃有託於此也。
大的羣體日趨腐敗毀滅，旣不能在政治社會大處著力，希圖補救，常自退縮在個人的私期求裏，於是只有從方術再轉到淸談。
此即自黃老轉入莊老也。
黃老尚帶有政治意味，即牽涉羣體。
與陰陽學家相羼混。
莊老則全屬個人主義。
東漢治老子學者常兼通天文圖識，淸談家則否。
淸談家一方面似較合理，另一方面，則對全體觀念更為淺狹。
相應於此種形勢下之佛教，乃亦漸漸有學理之輸入。
佛教與莊老，自有其本原相似處。
即均為各個人打算，以各個人融解入大宇宙，不注重為大羣體打算。
以各個人融解入大人羣。
晉釋道安注經錄序云：「佛教延及此土，當漢之末世，晉之盛德。
」正指思想上之傳播而言。
名士世族在不安寧的大世界中，過著他們私人安寧的小世界生活，他們需要一種學理上的情神方面、內心方面的。
解釋與慰藉。
瞿曇與莊老，遂同於當時此種超世俗的學理要求下綰合。
魏晉之際，則先求孔子與莊老之綰合。
裴徽問王弼：「無者誠萬物之所資，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何?」弼曰：「聖人體無，無又不可以為訓，故不說。
老子是有者，故恒言無，所不足。
」何晏以為「聖人無喜怒哀樂」，弼與不同，以為「聖人之情，應物而無累於物」。
王衍問阮修，老莊、聖教同異，對曰：「將無同。
」衍辟之為掾。
世謂之「三語掾」此皆當時要求綰合孔子於超世俗之學理之證。
直至郭象注莊猶爾。
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