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南齊竟陵王，亦先有其事。
此後陳武帝幸大莊嚴寺捨身。
陳後主即位年，亦在弘法寺捨身。
為無遮大會，道、俗會者五萬。
中大通元年。
郭祖深輿櫬上疏，謂：「僧尼十餘萬，資產豐沃。
道人又有白徒，尼則皆畜養女。
天下戶口，幾亡其半。
恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復國有。
」荀濟亦上疏云：「傾儲供寺，萬乘擬附庸之儀，肅拜僧尼，三事執陪臣之禮。
寵既隆矣，侮亦劇矣。
」此等皆由大羣體政治觀點排斥佛教，即唐代韓愈亦然。
反而論之，大羣體政治有辦法，佛教自會衰落，則為宋代歐陽修之本論。
自理學家起，則是為新儒學。
以前的名士們，感世事無可為，遂由研玩莊老玄學而曲折崇信佛法。
現在如梁武帝，則是大權在握，正可展布，卻由崇佛而致世事敗壞。
以前如阮籍、嵇康等，皆是政治上不得志，遂轉向莊老。
梁武帝高踞帝位，豈得崇奉出家人法？北方五胡君主，崇佛尤殷。
最著者為二石勒與虎。
之於佛圖澄。
五胡雖染漢化，其淺演暴戾之性，驟難降伏，一旦錦衣玉食，大權在握，其臨境觸發，不能自控制者，最大有兩端：一曰好**，二曰好殺。
惟佛法，適如對症之藥。
人自慕其所乏，故五胡君主於佛法所嘗雖淺，而敬信自深。
高僧傳謂：「竺佛圖澄西域人。
憫念蒼生，常以報應之說，戒二石之兇殺，蒙益者十有八、九。
」支道林謂：「澄公以石虎為海鷗鳥。
」又五胡君主，自謂本胡人，當奉胡教。
高僧傳又謂：「佛圖澄道化既行，民多奉佛，營造寺廟，相競出家。
中書著作郞王度奏禁之，石虎下書曰：『度議佛是外國之神，非天子諸華所宜奉。
朕生自邊壤，君臨諸夏，饗祀應兼從本俗，佛是戎神，正所應奉。
』」遼、金、元、淸四朝奉佛，皆帶有此兩因緣。
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