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稍後至姚興迎鳩摩羅什，而北方佛法如日中天。
羅什，龜茲人。
苻堅先命呂光將兵西征，欲迎之，適堅被殺，羅什停於涼州。
直至姚興敦請始來。
興既託意佛道，公卿以下，莫不欽附，自遠至者五千餘人，坐禪者有千數，州、郡化之，事佛者十室而九。
大乘經典之宏揚，亦多出其手。
高僧傳：「什在長安譯經三百餘卷。
僧佑著錄三十五部，二百九十四卷。
」自此以往，佛學在中國，乃始成為上下信奉的一個大宗教。
原佛學流行，固由於當時時代之變動，而尚有其內在之條件。
第一佛法主依自力，不依他力。
世界諸大宗教，率本天帝神力，惟佛教尊釋迦，則同屬人類。
此與中國儒家，尊崇人文歷史、敬仰古先聖哲之教義大同。
亦復與道家徹底破壞天神迷信之理論不相違背。
釋迦之可尊，在其「法」，故佛家有「依法不依人」之教。
當知得此大法者不止釋迦一人，故佛書屢言「諸佛」，又言「人皆有佛性」，則盡人皆有可以成佛之理，此與儒家「人皆可以為堯舜」義又相似。
第二佛法主救世，不主出世。
諸教率嚮往塵俗以外之天國，故其精神率主出世，而又同時亦兼帶一種濃重的個人主義。
佛法雖亦主有一「涅盤」境界，但同時主張「三世因果輪迴報應」。
人生宿業，纖微必報，故主於當身修行，勇猛精進。
又佛義主張「無我」，一切以因緣和合為法，故「眾生不成佛我亦不成佛」。
又曰：「生死即涅盤，煩惱即菩提。
」如是則成為一積極的救世主義者。
此與諸教主張個人出世、以天國為樂園者自別，亦復與中國莊老道家一派有厭世、玩世意味者迥異；此又與儒家側重大羣主義之人文教相似。
故佛教在其消極方面，旣可與中國道家思想相接近，在其積極方面，亦可與中國儒家思想相會通。
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