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其時名德高僧如慧遠、僧肇之徒，皆精研莊老義，而釋道安二教論廣弘明集卷八。
乃抑老於儒下。
此後竺道生「一闡提亦具佛性」與「頓悟成佛」之說，更為與儒義相近。
謝靈運和之，其與諸道人辨宗論廣弘明集卷十八。
以孔、釋兩家相擬立論。
而孫綽喻道論乃謂牟尼為「大孝」，「周、孔即佛，佛即周、孔」。
是其時名士僧人，又俱黜老崇孔。
故其先兼通老、釋，至是乃並擬儒、佛。
此種界線，大體相當於晉、宋之際，可以僧肇與生公時代為劃分。
而當時佛法之所以盛行，尚有一積極的正因，則由其時中國實有不少第一流人物具有一種誠心求法、宏濟時艱之熱忱是也。
其間品德學養尤著者，如道安，常山扶柳人，師事佛圖澄，居河北，後南投襄陽，遂赴長安而卒。
道安為中國一個嚴正的佛徒，（其先如支道林等，只是出家的名士。
）其徒眾南北分張，始為佛教樹獨立之地位。
如僧肇，京兆人，師事鳩摩羅什，為什門四大弟子之一。
早死，其所著肇論，為極精卓之佛教論文。
如慧遠，雁門樓煩人，道安弟子，高隱廬阜，始開佛教講壇，為南朝佛教大師。
如法顯，平陽武陽人，西行求法，先後凡十五年，為我國至印度第一僧人，足與後來玄奘西行相媲美。
如竺道生；鉅鹿人，學於鳩摩羅什，亦什門四大弟子之一也。
後為南方佛教大師。
此等皆以極偉大之人格，極深美之超諧，相望於數百年之間。
蓋以當時中國政教衰息，聰明志氣無所歸嚮，遂不期而湊於斯途。
此皆悲天憫人，苦心孤諧，發宏願，具大力，上欲窮究宇宙眞理，下以探尋人生正道，不與一般安於亂世、沒於汚俗，惟務個人私期求者為類。
故使佛教光輝，得以照耀千古。
若僅謂佛講出世，與一時名士淸談氣味相投；而社會民眾，亦以身丁荼毒，佛講未來，堪資慰藉；並出家可以逃役，即獲現實福益。
凡此種種，固亦當時佛法盛行之世緣，然論其主要原因，則固在彼不在此。
故當時之第一流高僧，若論其精神意氣，實與兩漢儒統貌異神是，乃同樣求為人文大羣積極有所貢獻。
惟儒家著眼於社會實際政教方面者多，而當時之佛學高僧，則轉從人類內心隱微處為之解紛導滯，使陷此黑暗混亂中之人生得寧定與光明；則正與儒家致力政教之用心，異途同歸也。
惟此等高僧，亦多興起於北方，南方則受其波及而已。
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