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五隋唐時期佛學之中國化
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隋、唐盛運復興，其時則佛學亦有新蛻變。
教義精神，逐漸中國化；而佛法重心，亦逐步南移。
南北朝佛學，北尚禪行，南重義解，周武毀法，北方禪宗亦避而至南。
所謂「佛學中國化」運動，亦至是始成熟。
其後禪學崛興，則全以南方為策源地。
舉其要者，則有天台、起北齊慧文，傳南嶽慧思，又傳天台智顗，適當隋代，而天台宗遂大盛。
此後有灌頂（五祖）、左溪（八祖）、荊溪（九祖），已值中唐。
華嚴、起唐杜順，再傳至賢首（三祖）、澄觀（四祖）、宗密（五祖）。
禪宗起達摩，經慧可、僧璨、道信、弘忍至慧能（六祖）而正式成立，當唐武后至玄宗時。
三家。
今若以魏晉南北朝佛學為「傳譯吸收期」，則隋唐佛學應為「融通蛻化期」。
佛法在中國，應可分三時期。
初為「小乘時期」，以輪迴果報福德罪孽觀念為主，與中國俗間符錄祭祀陰陽巫道，專務個人私期求者相依附，此第一期也。
自道安、鳩摩羅什以下，宏闡大乘。
先為「空宗」，（此始印度龍樹。
羅什來中國，盡譯三論。
十論、百論、十二門論。
至隋代嘉祥大師吉藏，而南地三論宗於以大成。
）次及「有宗」，（此始印度無著、世親兄弟。
此宗之盛行于中國較遲，直至玄奘西行，受法戒賢，歸而傳之窺基，而此宗始大盛。
是名法相宗，亦名唯識宗。
其入中國，亦稱慈恩宗，以窺基住慈恩寺也。
然此宗大盛，固在唐初，而唯識經典之傳譯，則已先而有之矣。
）是為「大乘時期」。
時則以世界虛實、名相有無之哲理玄辯為主，與中國莊老玄言相會通，此為第二時期。
若台、賢、禪諸宗之創興，則為第三時期。
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