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其一切義理，雖從空、有兩宗出，而精神意趣、輕重先後之間，則不盡與印度之空、有兩宗同。
今若以小乘佛法為宗教，大乘佛法為哲學，則中國台、賢、禪諸家特重自我教育與人生修養。
小乘徧教、偏信，大乘偏理、偏悟，中國台、賢、禪諸宗則偏行、偏證。
是其蛻變處也。
故必有台、賢、禪三家興，而後印度佛法乃始與中國傳統文化精神相融洽、相和會。
而尤以禪宗之奮起，為能一新佛門法義，盡泯世、出世之別，而佛教精神乃以大變。
禪宗自稱「教外別傳」，不著言語，不立文字，直指本心，見性成佛。
而其後推演愈深，乃至無佛可成，無法可得，無煩惱可除，無涅盤可住；無眞無俗，本分為人，呵佛罵祖，得大解脫；如是則世、出世之界劃盡泯，佛氏「慈悲」乃與儒家之「仁」，同以一心為應世之宗師。
故論綰合佛義於中國傳統之大羣心教者，其功必歸於禪宗也。
蓋當隋、唐盛世，政教既復軌轍，羣體亦日向榮，人心因而轉趨，私人之修行解脫，漸退為第二義，大羣之人文集業，又轉為第一義。
傑氣雄心，不彼之趨而此之歸，則佛門廣大，乃僅為人生倦退者逋逃之一境。
唐賢多信佛，而意味與東晉、南北朝名士大異。
東晉以下必以佛義自安於靜退；唐賢則功業煊赫之餘，乃轉依佛法求歸宿也。
繼此而開宋儒重明古人身、家、國、天下全體合一之教，一意為大羣謀現實，不為個己營虛求。
人生理想，惟在斯世，而山林佛寺，則與義莊、社倉同為社會上調節經濟、賑贍貧乏之一機關。
此種情勢，自唐中葉以下即日趨顯著。
元和以來，累勅天下州府不得私度僧尼。
李德裕論奏徐州節度使王智興「於所屬泗州置僧尼戒壇，江、淮之民，戶有三丁，必令一丁落髮，意在規避王徭，影庇資產。
臣於蒜山渡點其過者，一日一百餘人。
訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二緡，給牒即囘，別無法事。
若不特行禁止，比到誕節，計江、淮以南，失卻六十萬丁壯，此事非細。
」即日詔徐州罷之。
及唐武宗會昌五年惡僧尼耗蠹天下，毀寺四千六百余區，歸俗僧尼二十六萬五百。
毀招提、蘭若四萬餘區，收良田數千萬頃，奴婢十餘萬人。
杜牧杭州新造南亭子記謂：「良人枝附為使令者，倍僧尼之數，奴婢口率與百畝，編入農籍」，蓋為北周以來第三次著名之毀法也。
五代周世宗顯德二年又勅廢天下寺院，存者二千六百九十四，廢者三萬三百三十六，見僧十萬餘，尼一萬餘。
北宋以下，義莊、社倉等社會事業逐次發達，佛寺亦不為惟一的貧窮藏身之所，佛寺之收容量亦減，而國家毀法之事亦益少見矣。
此下佛、道兩教事迹，乃不復足以轉動整個政治社會之趨嚮。
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