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（二）少数民族传统体育来源于军事斗争
从历史上看，我国许多少数民族长期遭受帝国主义的侵略和历代反动统治阶级残酷的镇压和剥削；同时，由于各民族间的社会发展程度不同，生产力水平相差很大，一些发达的民族为了自己的生存和发展，便向其他民族发起军事战争，掠夺他族的人口、财物乃至生存空间，这就决定了军事行动的必然性。
当遇到战争时，青年男子就在头人或首领的带领下成为战争的主力军，兵器的制作和使用，在这种“全民皆兵”
的社会环境下就具有了更加重要的地位，长刀、弩弓、弩箭、毒箭、长矛、盔甲、牛皮盾、竹签、地弩、滚石等成为战争中的主要兵器；放火枪、射箭、射弩、骑马、武术、摔跤、角力、越野、游泳、投掷、攀爬等活动就成为人们平时进行训练的主要内容。
现在，这些活动已失去了其军事意义，但仍在民族体育文化的百花园里绽放着绚丽的光彩。
武术来源于军事斗争，是我国许多民族共同创造的宝贵财富。
它内容丰富多彩，不同民族其风格也不同，并各具特色。
从1953年至2003年，在历届全国少数民族传统体育运动会上，武术都是比赛的主要项目之一。
射弩、射箭、赛马、骑马、射击等项目也都成了全国少数民族传统体育运动会上的比赛项目。
（三）少数民族传统体育来源于宗教信仰
远古时期，少数民族面对险恶奇异、变幻无穷的自然界，既充满恐惧与神秘，又感到自身的无能为力。
对于人类自身的秘密及生老病死和各种梦境等现象，人们百思不得其解，认为许多自然现象是由某种力量即神灵在驱动；人们心目中的神灵是开天辟地、造就万物、创造人类的最高主宰。
只有尊敬鬼神、顺从鬼神并虔诚地对其进行祭祀，才能感动神灵，才能达到祈福避祸的目的，于是就产生了自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、神明崇拜及吉凶占卜等原始的宗教形式。
出于宗教崇拜，每年到了一定的季节、日期，就要举行相应的祭祀活动；随着社会的发展，原始宗教信仰作为全民性的活动消失了，但成为一种具有宗教色彩的节日作为民间习俗传承了下来。
宗教活动的许多内容剥去了神秘的外衣，以一种健身、娱乐的体育形式而成了节日的重要内容。
狩猎是拉祜族重要的社会活动。
出猎前人们必须祭祀猎神，除了许多虔诚的祭祀活动外，全寨男子还要举行对用火炭画成的飞禽走兽的射击、射弩比赛，谁射中什么猎物，就预示着当年会受“厄莎”
保佑打中此种野兽。
为了获得“吉祥”
的种子，让“厄莎”
降福于人类，在过拉祜年时，寨子里要举行盛大的跳歌活动。
歌场中放一篾桌，桌上用篾箩装满稻谷、玉米、麦子等各种籽种，蔑桌四周插上樱花、桃花、梨花，点上香蜡，旁边还摆有四对甘蔗，全寨男女老少围着桌摆舞，从清晨到傍晚，笙歌不停；人们习惯认为，歌跳的越隆重越红会越好，万事吉祥如意，而且经过跳笙的籽种是吉祥的籽种，预示着来年的丰收。
傈僳族的“刀杆节”
是一种作为原始的宗教活动流传下来的，表演“上刀山、下火海”
之前，有一套烦琐的宗教祭祀仪式，而且每个上刀山、下火海的勇士身上都要挂上几十条巫师画的符咒，使这一活动蒙上了浓厚的迷信色彩；刀杆场上，竖起两根20多米长的笔直的松树杆，在树干之间顺序捆上36或72把锋利的、刀刃向上的钢刀做梯子；表演者赤手光脚，蹬上顶端，并要做出“蜻蜓倒立”
“飞燕迎春”
等高难动作；下了刀杆后，勇士们还要**着上身、光着脚跳入熊熊烈火之中，甚至用身体滚压火海，直至炭火逐渐熄灭为止，以圆满完成“刀山敢上，火海敢闯”
的惊险表演；表演后，群众性的娱乐活动就开始了，唱歌跳舞，呈现出节日的欢乐气氛；“上刀山、下火海”
需要表演者经过长期的武术和气功训练才能完成。
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