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两个范畴的相对简单“黏合”
。
第二，虽然古莱揭示了生态破坏、国家不平等、财富不均等发展问题，但他并没有看到这些发展问题的现代性统一性，忽视了资本逻辑与这些问题的内在关联。
第三，古莱发展伦理学的最根本问题是道德批判的抽象性，这些问题集中反映在古莱对理想社会的价值设定上。
古莱认为，“有三种价值观是所有个人和社会都在追求的目标：最大限度的生存、尊重和自由。
这些目标是普遍性的，虽然其特定方式因时因地而异。
它们涉及所有文化实体和所有时代都有表述的基本人类需要”
[1]。
古莱发展伦理学的核心理念也就是以“生存、尊重、自由”
为内容的“美好生活”
。
在古莱看来，“财富”
、“尊重”
、“自由”
是构成“美好生活”
必须同时具备的三个要素，缺少任何一个都不是真正的发展。
古莱对“美好生活”
全面性的诉说自然有其积极意义，但关键问题在于，在资本现代性条件下，财富、尊重、自由的本质是什么？它们之间是否存在着内在不可调和的矛盾与冲突？是否可以通过赋予这些价值观以新的含义来实现它们之间的协调？
一方面，古莱所谓“生存”
，主要是指珍惜生命，指每个人都有生存的权利，都有过上更富裕生活的财富权利；其所谓“尊重”
，主要是指人与人之间的平等，即平等人权；其所谓“自由”
，指每个人、每一种文化主体都有不受限制的自决性、选择权。
另一方面，其所谓“生存”
，又指对自然生态的保护，不同文化主体的共存；其所谓“尊重”
，又指人对自然生态的尊重；其所谓“自由”
，又指人在自然与社会传统限度内的自由。
我们知道，自由、平等、尊重等价值观，兴起于近代。
作为以资本逻辑为客观基础的现代性价值观，它们深刻建立在工具理性、财富生产、效率等基础之上，而带有“天然”
掠夺性、“物化性”
，其本身就代表、意味着对自然生态、其他发展主体的破坏、剥夺。
工业革命以来资本文明的发展史就是明证。
而古莱却希望通过赋予“生存”
以“生态”
、“文化平等”
内容，赋予“自由”
以“文化选择”
内涵，赋予“尊重”
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